目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于“治未病”的理解有3個(gè)主要層次，即“未病先防”、“既病防變”和“瘥后防復(fù)”?！拔床∠确馈敝塾谖从昃I繆，是“治未病”的第一要義；“既病防變”著力于料在機(jī)先，阻截傳變，防止疾病進(jìn)一步發(fā)展；“瘥后防復(fù)”立足于扶助正氣，強(qiáng)身健體，防止疾病復(fù)發(fā)。其核心是落實(shí)到一個(gè)“防”字上。

　　可以說，上述觀點(diǎn)基本將“治未病”操作層面的內(nèi)容已表述清晰。但當(dāng)筆者從另一個(gè)角度反觀“治未病”時(shí)，許許多多的疑問就會(huì)涌現(xiàn)出來：采用“鯀湮洪水”的預(yù)防辦法真的能夠完全防病于未然嗎，是否身體越強(qiáng)壯就不會(huì)得病呢，為何老子強(qiáng)調(diào)柔弱勝剛強(qiáng)呢，是不是當(dāng)前研究中忽視了“治未病”理論的核心觀念？面對(duì)這些問題，筆者嘗試進(jìn)行子—些深層次的思考。

　　神主形從

　　形和神關(guān)系的問題，是中國文化中最具有生命特征的命題之一。在古人探索生命相關(guān)問題的領(lǐng)域中，神多代表精神意識(shí)，形多有形體的意思。一般情況下，形為神產(chǎn)生的基礎(chǔ)，如《荀子·天論》：“形具而神生，好惡喜怒哀樂藏焉”。反過來，神是形的主宰，如《淮南子·原道訓(xùn)》：“神者，生之制也”。但通過筆者的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)古人將注意力似乎更多地放在了“神主形從”的研究上了。

　　較早系統(tǒng)闡述“神主形從”觀點(diǎn)的是莊子。莊子崇尚“自然之道”，認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本源，由“道”產(chǎn)生并主宰宇宙萬物的一切，“道”是抽象無形的，存在于一切物中；物是具體有形的，物可消失而“道”不會(huì)消失；“道”與物的關(guān)系就是神與形的關(guān)系。從這種崇尚形而上的“道”與貶低形而下的物這一哲學(xué)思想出發(fā)，莊子明確提出了“重神輕形”的主張。莊子說：“養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉”(《達(dá)生》)。這些“世人”大都認(rèn)為養(yǎng)形就等于養(yǎng)生，實(shí)則不然，養(yǎng)生更重要的是養(yǎng)神。具體養(yǎng)神的方法，莊子在《刻意》中說：“故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也”。莊子認(rèn)為只有養(yǎng)神，才能“形不勞”、“精不虧”，才能“形全精復(fù)與天為一”。所以說：“抱神以靜，形將自正”，“神將守形，形乃長生”(《在宥》)。

　　“神主形從”的觀點(diǎn)，在西漢《淮南子》一書中也有所體現(xiàn)?！痘茨献印穼⑷梭w與宇宙構(gòu)成相對(duì)應(yīng)，總結(jié)先秦以來有關(guān)人體研究的成果，提出“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也”(《原道訓(xùn)》)。即認(rèn)為形體為生命寄存和借以顯示機(jī)能的場(chǎng)所，氣為產(chǎn)生生命的本體，神為生命精神意志的體現(xiàn)。在《淮南子》看來，養(yǎng)神最重要的是懂得清心寡欲的好處，認(rèn)真做到恬淡虛靜，也就是力求神與道合。

　　筆者認(rèn)為，“神主形從’的觀念來源于古人對(duì)宇宙自然的認(rèn)識(shí)。由于古人對(duì)生命的理解，往往是將以道、氣為主體，以時(shí)間流程為貫穿的宇宙觀“微縮”于人體，用“以大(宇宙觀)觀小(生命觀)”的方法去理解生命。因此，古人對(duì)于生命問題的思考和實(shí)踐，便自然而然地強(qiáng)調(diào)“神主形從”。