中醫(yī)的診斷方法主要被分為四大類，就是望聞問切，這里面第一個就是望診，中醫(yī)的一部經(jīng)典著作《難經(jīng)》里面說：“望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問而知之謂之工，切而知之謂之巧”，這句話把診斷的境界分成了神、圣、工、巧四個層次，最高的，就是通過望診，即可知道患者的病情大概，古人認(rèn)為這是最高層次的診斷，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，就曾經(jīng)對這個望診進(jìn)行了詳盡的論述，而古代的名醫(yī)扁鵲的故事，卻更為我們所熟識，《史記扁鵲倉公列傳》中記載，說扁鵲路過齊國，見到了齊桓公，他一看齊桓公，就說：“君有疾在腠理，不治將深”，齊桓公覺得這是胡說八道，就說“寡人無疾”，然后等扁鵲出去了，桓侯謂左右曰：“醫(yī)之好利也，欲以不疾者為功”。過了五天以后，扁鵲又來了，一見到齊桓公，就說：“君有疾在血脈，不治恐深?！被负钤俅位卮鹫f：“寡人無疾?！北怡o很沒趣，就出來了，這還是讓桓侯很不爽。又過了五天，扁鵲再次來看齊桓公了，這次他還是沒有接受教訓(xùn)，仍然是看了一眼后，說：“君有疾在腸胃間，不治將深?！边@次更是不爽了，干脆都沒有搭理扁鵲，“桓侯不應(yīng)”。扁鵲再次討了個沒趣，又出來了，等到再過五天以后，“扁鵲復(fù)見，望見桓侯而退走”。這回輪到齊桓公奇怪了，每次都是說我有病的，這次怎么話也不說，就走了呢？于是趕快派人去問為什么，扁鵲曰：“疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無奈之何。今在骨髓，臣是以無請也”。又過了五天，桓侯開始感覺身體疼痛，這才想起扁鵲，馬上派人去找扁鵲，扁鵲卻早已離開了齊國?；负钭詈笫撬懒?。

    這個故事在中醫(yī)界廣為流傳，在后來的張仲景寫《傷寒雜病論》的時候，他在序言里開首第一句話就說：“余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也！”這就說明張仲景對扁鵲的望診功夫是十分佩服的，也是非常想擁有像扁鵲那樣的望診功夫的，但是，扁鵲的這個功夫到底是否是真實存在的，其實很多人是心存疑慮的，很多學(xué)習(xí)中醫(yī)的人都心想，這是真實的還是傳說啊，哪有這么神奇的診斷方法??？

    其實，現(xiàn)在我們知道，望診這部分內(nèi)容，是真實存在的，我們國家的相關(guān)科研人員，采用各種現(xiàn)代化的拍攝方法，對人的面部進(jìn)行拍攝，然后對照體檢結(jié)果，發(fā)現(xiàn)一部分面部色診的內(nèi)容是正確的。

    但是這種色診的功夫，可不是那么簡單就能學(xué)會的，過去這部分診斷手法被列為“不傳之秘”中，一般都是自家代代相傳，很少有書籍論述其中的內(nèi)容，最后逐步變成大家在臨床中也都是以切脈、問診等為主，很少有上來就是以望診為先的，但是實際上應(yīng)該是望聞問切四診合參的。這個望診的功夫要練習(xí)，需要養(yǎng)成觀察患者面色的習(xí)慣，每天都堅持看，最后再看患者，臉就開始變成花的了，每個位置的顏色、光澤都不一樣，這樣就可以分析病情了。

    當(dāng)然，中醫(yī)歷來強(qiáng)調(diào)四診合參，所以望診和聞診、問診、脈診都要結(jié)合在一起的，這樣才是對患者的負(fù)責(zé)，也能提高自己的診斷準(zhǔn)確率。