華佗，字元化，又名旉，三國時(shí)期名醫(yī)。他不僅醫(yī)術(shù)高超，在養(yǎng)身保健方面也頗有建樹，創(chuàng)有著名的“五禽戲”。

　　據(jù)《三國志·魏書·方技傳》記載：“佗語普曰（華佗對他的徒弟吳普說）：‘人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨(猿)，五曰鳥；亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。’普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)?！?/P>

　　“一曰虎”意為第一叫虎戲。其余“二曰”、“三曰”……意同。動(dòng)作盡是模仿虎的前肢撲抓，姿立吼嘯；鹿的伸轉(zhuǎn)頭頸；熊的伏站攀掛，喘氣呼吸；猿的腿腳行走跳躍；鳥的展翅飛翔。因古時(shí)鳥獸通稱為禽，故曰“五禽戲”。

　　虎是食肉類動(dòng)物，捕捉活食依仗前肢撲抓，人們常常把老虎喻作食肉猛獸的代表，所以“虎戲”意在上肢運(yùn)動(dòng)?；⑹前佾F之王，虎嘯發(fā)威，要像虎那樣氣吞山河地大聲吼叫，可以振奮精神。

　　鹿是食肉類動(dòng)物的捕捉對象，因此不得不時(shí)刻伸長脖子，左右顧盼張望，以便及早發(fā)現(xiàn)猛獸，維護(hù)自身安全。故鹿有美頸之稱，常表現(xiàn)為昂首挺胸環(huán)顧遠(yuǎn)方，所以“鹿戲”意在頸部運(yùn)動(dòng)。

　　熊生性刁鉆，其活動(dòng)復(fù)雜多變，跑滾攀爬樣樣都能。伏立站跑，攀爬動(dòng)作牽涉到的是身體胸腹部肌群以及全身上下肢的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，所以“熊戲”意在胸腹肌運(yùn)動(dòng)和全身協(xié)調(diào)。像熊那樣喘氣呼吸，還可運(yùn)動(dòng)胸膈內(nèi)臟。

　　猿與其他動(dòng)物相比，最善直立行走，所以“猿戲”意在下肢運(yùn)動(dòng)。

　　鳥的展翅飛翔必定伸展軀體，所以“鳥戲”意在伸展腰背肌群。

　　可以看出，“五禽之戲”的動(dòng)作遍及全身，是一套能使全身肌肉和關(guān)節(jié)骨骼都得到放松舒展的醫(yī)療保健體操，實(shí)用性非常強(qiáng)。所以華佗敢直言，平常健康狀況下做之能使“身體輕便”；身體不舒服、生病的時(shí)候做之則“亦以除疾”。其指導(dǎo)思想是“動(dòng)搖則谷氣消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也”。這一精辟見解是有其相當(dāng)?shù)目茖W(xué)內(nèi)涵的。后世隋唐時(shí)期著名醫(yī)學(xué)家孫思邈“凡病皆由血?dú)廑諟?，不得宣通”的著名論述，可以說是這一精辟見解的總結(jié)與發(fā)揚(yáng)，對后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展有極其重要的影響。

　　再解“體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食”。從“體中不快”、不思飲食到“腹中欲食”，足見效果之神奇。“作一禽之戲”能夠至“沾濡汗出”、“腹中欲食”，說明這套五禽戲并非只是簡單的模仿動(dòng)作，而是一種需要消耗一定體力的運(yùn)動(dòng)，久做必定能夠增強(qiáng)耐力。

　　至于“古之仙者為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老”一句。其中，長生不老謂之“仙”，古之仙者寓指那些善于養(yǎng)身保健而得高壽者，非指天上仙人。導(dǎo)引，也作“道引”。有人注解《素問·異法方宜論》說“導(dǎo)引，謂搖筋骨，動(dòng)支（肢）節(jié)”，“導(dǎo)氣令和，引體令柔”，實(shí)是呼吸與肢體的配合運(yùn)動(dòng)。熊頸鴟顧，又作熊經(jīng)鳥申，語出《莊子·刻意》。晉·司馬彪注：熊經(jīng)，“若熊之攀樹而引氣”；鳥申，“若鳥之顰呻也”。即像熊那樣直立，環(huán)抱攀樹引氣，像鳥一樣左盼右顧，活動(dòng)頭頸。

　　縱觀其意，五禽戲是一套動(dòng)作全面，涉及全身，伸展全身肌肉和關(guān)節(jié)骨骼，鍛煉經(jīng)久耐力的醫(yī)療保健體操。

　　今人研習(xí)五禽戲，不僅能強(qiáng)身健體，更重要的是獲得啟迪——華佗從“古之仙者”的“熊頸鴟顧”而得五禽戲，那么，吾輩從五禽戲創(chuàng)新增減又何嘗不可呢？這大概就是人們對華佗五禽戲所要探之“秘”吧！