現(xiàn)代的中醫(yī)人需要繼承前賢的思維方法，形成較為完美的智力形式以駕馭、掌握不斷膨脹的知識和信息，才能更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求。
    縱觀近代諸多試圖對中醫(yī)進(jìn)行改良，或欲使中西醫(yī)融合的努力過程，從中西醫(yī)匯通派欲以西醫(yī)觀點(diǎn)印證、附會中醫(yī)，到近、現(xiàn)代對中醫(yī)學(xué)理論體系提出質(zhì)疑，甚至叫嚷取消中醫(yī)，再到現(xiàn)代中醫(yī)界內(nèi)部缺乏自信，都有一種認(rèn)識的偏差，那就是均未深刻地理解和認(rèn)識到這兩種文化的不同?！　≡谖覈嗅t(yī)界有一個令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，那就是諸多中醫(yī)在越來越多地獲取西醫(yī)知識的同時，逐漸地弱化了中醫(yī)的技能，喪失了中醫(yī)智慧，因而用中醫(yī)藥防治疾病的水準(zhǔn)不斷下降。筆者認(rèn)為：獲取中、西醫(yī)知識非常必要，但更重要的是要掌握并應(yīng)用中醫(yī)智慧，才能更好地用中醫(yī)藥為廣大民眾服務(wù)。

　　現(xiàn)代中醫(yī)不僅需要知識更需要智慧

　　英國哲學(xué)家佛蘭西斯c培根在16世紀(jì)曾提出一個影響人類幾個世紀(jì)的口號：“知識就是力量”。這在當(dāng)時各種知識相對貧乏，各門學(xué)科尚未完善，各類技術(shù)相對落后的狀況下，確實(shí)具有積極意義。|

　　然而隨著人類社會的發(fā)展，當(dāng)世界進(jìn)入21世紀(jì)，各種知識和信息日新月異、呈爆炸性地增長時，如果沒有一種高級的智慧對各種知識和信息進(jìn)行分析、甄別、選擇、統(tǒng)籌、組合，那些龐雜的知識和信息就可能變成雜亂無章的東西，干擾人們的視線，攪亂人們的思想，影響人們的能力與行動。

　　例如，現(xiàn)在中國的醫(yī)療現(xiàn)狀，基本上是西醫(yī)處在主流地位，甚至占居著話語權(quán)與裁決權(quán)，其精密的檢查、規(guī)范的措施和針對性極強(qiáng)的、起效快速的藥物以及各種手術(shù)，不但被社會認(rèn)可，也令許多中醫(yī)人眼花繚亂，因而日漸放棄自己的特色與優(yōu)勢去向西醫(yī)學(xué)靠攏。

仲景牌六味地黃丸，滋陰補(bǔ)腎。用于頭暈耳鳴、腰膝酸軟、遺精盜汗。

　　學(xué)習(xí)人家的技術(shù)是好事，可怕的是喪失了中醫(yī)的思維方式，丟掉了中醫(yī)的智慧，成為人家的附庸。因此，現(xiàn)代的中醫(yī)人需要繼承前賢的思維方法，形成較為完美的智力形式以駕馭、掌握不斷膨脹的知識和信息，才能更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求。

　　知識、信息是散亂的，而智慧才是理性的、靈動的、有創(chuàng)造力的東西。不論在任何國家、任何時期，智慧都是一種永不衰老的精神形式和能力；而知識和信息則隨時被文明發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步所超越而成為歷史文獻(xiàn)，從這個意義上講“智慧比知識更有力量”。

　　將信息加工為知識，將知識升華為智慧，只有這樣信息和知識才能發(fā)揮其作用，才可稱其為“力量”。有人說，今天的中醫(yī)未必比古代的中醫(yī)高明多少，單就科學(xué)知識的占有上而言，現(xiàn)在的中醫(yī)肯定比古代的中醫(yī)有優(yōu)勢，而就中醫(yī)思維能力而言，或許還真達(dá)不到中醫(yī)前輩們的高度。|

　　在醫(yī)學(xué)科學(xué)領(lǐng)域，用還原論分析方法為基本模式的西方醫(yī)學(xué)在整體觀念、和諧思想、生命原則、組合思辨等方面的探究，可能永遠(yuǎn)無法達(dá)到中醫(yī)學(xué)的高度。在充滿中國人智慧的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就可以尋找出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)各種觀點(diǎn)的雛形；被稱為“方書之祖”的《傷寒雜病論》里，其理、法、方、藥仍有效地指導(dǎo)著臨床；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究的各種新發(fā)現(xiàn)也每每為中醫(yī)學(xué)理論不斷地提供一個個佐證。

　　擁有中醫(yī)智慧是現(xiàn)代中醫(yī)前進(jìn)的力量

　　從哲學(xué)層面看，中醫(yī)學(xué)比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更具有“智慧”色彩，它是由知識、能力、經(jīng)驗(yàn)綜合升華而成的人體生命科學(xué)，它超乎“純知識”、“純技術(shù)”的層面。

　　我們看到，當(dāng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為一種從未見過的疾病而束手無策時，博大精深的中醫(yī)則可以用“辨證論治”為武器，以“平衡和諧”的理念從容不迫地對其處理。如將艾滋病、非典、甲型H1N1流感等納入辨證論治的范圍，并且取得了令人矚目的效果。相比較而言，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對這些新出現(xiàn)疾病的有效處理需要一個較長的過程。在現(xiàn)實(shí)的臨床實(shí)踐活動中，中醫(yī)臨床醫(yī)生常常接手一些西醫(yī)療效不佳或束手無策的病人，且能取得較好療效，也能從一個側(cè)面說明這個問題。　　由此可見，中醫(yī)的“智慧性”在未來的歲月中更具有一定的臨床優(yōu)勢和迎接任何疾病挑戰(zhàn)的能力。

仲景牌六味地黃丸，滋陰補(bǔ)腎。用于頭暈耳鳴、腰膝酸軟、遺精盜汗。

　　古今中外的歷史經(jīng)驗(yàn)證明：就科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)展之原動力而言，人們的智慧要比單純擁有知識更為有用，諸多創(chuàng)新型人才所創(chuàng)建的理論或許不太完備，或者其創(chuàng)新的東西論證不那么有力，或者其細(xì)微之處也不那么清晰，但都善于抓住根本和要點(diǎn)，撇開干擾的、多余的、不必要的部分，提出新問題、新觀點(diǎn)，找到行之有效的解決辦法。如李東垣的“脾胃論”，劉完素的“火熱論”，張子和的“攻邪論”，朱丹溪的“滋陰論”，王清任的“氣血論”等。

　　從古到今，熟讀醫(yī)籍、學(xué)富五車的人很多，但能突破舊說、創(chuàng)立新說的人卻如鳳毛麟角。諾貝爾獎金獲得者楊振寧博士曾說過：“一個好學(xué)生不在于具有優(yōu)秀的成績，而在于具有良好的思維形式”。同理，一個好的中醫(yī)，一定是才識優(yōu)于學(xué)問、悟性超過記性的人，其思維能力、智慧形式較之一般的中醫(yī)或西醫(yī)更加接近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才必須的素質(zhì)。|

　　正確對待不同文化之間的關(guān)系

　　縱觀近代諸多試圖對中醫(yī)進(jìn)行改良，或欲使中西醫(yī)融合的努力過程，從中西醫(yī)匯通派欲以西醫(yī)觀點(diǎn)印證、附會中醫(yī)，到近、現(xiàn)代對中醫(yī)學(xué)理論體系提出質(zhì)疑，甚至叫嚷取消中醫(yī)，再到現(xiàn)代中醫(yī)界內(nèi)部缺乏自信，這些都有一種認(rèn)識的偏差，那就是均未深刻地理解和認(rèn)識到這兩種文化的不同。

　　特別是由不同方法論產(chǎn)生出來的中西醫(yī)學(xué)，各有其內(nèi)在的、有機(jī)的活力，各有其固有的機(jī)制和邏輯，各有其學(xué)術(shù)和實(shí)用的優(yōu)勢，各有其符合自身特點(diǎn)的發(fā)展軌跡，它們可以互存、互補(bǔ)、互用，但決不可以以此壓彼，以此掩彼，甚至以此代彼。

　　這需要“和而不同”的智慧，也符合保障人類生命健康的愿望。作為中醫(yī)人，應(yīng)充分認(rèn)識到中醫(yī)學(xué)的許多學(xué)術(shù)優(yōu)勢，應(yīng)充分發(fā)揮中醫(yī)智慧為民眾服務(wù)。無論是過去、現(xiàn)在乃至將來，中醫(yī)智慧都是中醫(yī)學(xué)最具魅力的東西，它無須被進(jìn)行“手術(shù)”，也沒有必要被改頭換面。唯如此，中醫(yī)學(xué)才能為人類健康和文化發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。