廢除中醫(yī)之論,如今回望,已是百年之身。

一百多年前那些西風東漸的歲月里,比尖船利炮、舶來商品更易打動閉塞的中國的,是對急性病見效迅速的西醫(yī),那是中國人認識西學的開始;而隨后,西風化雨讓中國的現(xiàn)代化意識瘋長,此時最早一批被唾棄的“糟粕”里就有中醫(yī)。

對于中醫(yī)的認識和態(tài)度,隱含著對于與中醫(yī)血脈相連的文化傳統(tǒng)的認識,隱含著我們對于人自身的認識。

不久前,由朝鮮醫(yī)家在400年前根據(jù)中醫(yī)名家的學說以漢文編就的《東醫(yī)寶鑒》,將由韓國政府向聯(lián)合國教科文組織提出申請,作為世界記憶工程的一項。被誤傳的“韓醫(yī)”申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消息,好像并未特別強烈地刺激那些陷于中醫(yī)存廢的吵嚷聲中的人們。

對于最近的中醫(yī)存廢之爭,以及由此引發(fā)的對于中醫(yī)“痼疾”的探討,新華社播發(fā)的一篇報道稱:拯救中醫(yī)藥,必先祛除文化“自虐”。

仲景牌六味地黃丸，滋陰補腎。用于頭暈耳鳴、腰膝酸軟、遺精盜汗。

這篇稿件引述上世紀80年代德國慕尼黑大學波克特教授的話說:“中醫(yī)藥在中國至今沒有受到文化上的虔誠對待,沒有確定其科學傳統(tǒng)地位而進行認識論的研究和合理的科學探討,所受到的是教條式的輕視和文化摧殘……”

不僅是中醫(yī)之痛

1879年,國學大師俞樾(號曲園,是章太炎、吳昌碩的老師)發(fā)表了驚世駭俗的《廢醫(yī)論》,旗幟鮮明地主張“廢除中醫(yī)”。

隨后,一批近現(xiàn)代史上的著名人物,包括孫中山、胡適、梁啟超、嚴復等人的“廢醫(yī)”主張,更是言辭激烈,事隔近百年,殺傷力仍在。

嚴復認為中醫(yī)缺乏實際觀察和邏輯推理,將中醫(yī)藥歸為風水、星相算命一類的方術(shù);陳獨秀說:“中醫(yī)既不解人身之構(gòu)造,復不事藥性之分析?！┲綍逍猩撕疅彡庩栔f”;梁漱溟認為,中醫(yī)只是“手藝”,“沒有客觀的憑準”;魯迅在《吶喊·自序》中對中醫(yī)中藥的諷刺更是影響深廣——“不過是一種有意的或無意的騙子”。就連曾因病受中醫(yī)惠澤的胡適也說:“回頭想想我們家里的陰陽五行的‘國醫(yī)學’,在這個科學的醫(yī)學史上能夠占一個什么地位?！?o:p>

民國時期有一場更大規(guī)模的中醫(yī)抗爭運動。1929年,國民黨第一屆中央衛(wèi)生委員會在當時的衛(wèi)生部副部長劉瑞恒的主持下,提出了“廢止中醫(yī)案”,最終因受到社會強烈抵制而未果。

“妓女、吸毒和中醫(yī)問題都解決了?！毙轮袊闪⒑蟛痪?曾在民國倡導“廢除中醫(yī)”的余云岫,在當了政協(xié)委員之后,

把中醫(yī)和妓女、吸毒等問題相提并論。

這些在今天聽起來仍嫌刺耳的極端之論,誕生于“天朝大國”快速墜落時強烈的危機感:中國要擺脫落后挨打,必須“脫胎換骨”,興西學,棄舊學。到五四運動時期,批判中國傳統(tǒng)文化的大潮更加洶涌。

就在這些意圖建立“新世界”、斷然棄絕舊文化的聲浪中,基于文化自信的民族自信也悄然失落。

傳統(tǒng)文化作為中醫(yī)生存的土壤越來越受到削弱,中醫(yī)與自身的傳統(tǒng)斷裂的現(xiàn)象越來越嚴重。面對中醫(yī)存廢困境,不少專家學者呼吁,要拯救中醫(yī),先要拯救傳統(tǒng)文化。

長期關(guān)注中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略的科技部專家賈謙認為,是忽視中國傳統(tǒng)文化的醫(yī)學教育使中醫(yī)質(zhì)量下降,是近百年來對西方文化的幾乎全盤接受讓中醫(yī)學元氣大傷。

而中國中醫(yī)科學院醫(yī)史文獻研究所所長柳長華教授說,對于中醫(yī)的誤解源于整個世界傳統(tǒng)文化的衰弱,在經(jīng)濟全球化的強烈沖擊下,這已不僅僅是中醫(yī)之痛。