記得是1997年，我讀到黃奇逸教授的名著《歷史的荒原》，而后，得識(shí)黃先生其人，并自然形成半師半友、亦師亦友的默契。黃先生最初感動(dòng)我的，是其頑強(qiáng)的生存方式與執(zhí)著探究上古文明形態(tài)而進(jìn)行的種種艱苦卓絕的努力，其次才是他對(duì)上古文化哲學(xué)結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，以及由此展現(xiàn)“開張?zhí)彀恶R”的豪邁與灑脫。黃先生其人其述，及時(shí)彌補(bǔ)了我知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷，加上對(duì)黃仁宇著述的揣摩，使我能用《周易》的精神與更廣長的視界觀察世間萬物以及人類自身的歷史。

　　此間，我受導(dǎo)師胡邦煒先生之命，與其合作編著了《周易之謎》；到1998年底，為傳述李仲愚先生的醫(yī)道學(xué)術(shù)思想，我開始編撰《醫(yī)道家課》與《醫(yī)道靈源》，亦開始思考宗教與醫(yī)道融通互攝的諸多問題，這恰恰是黃奇逸先生未曾涉及的領(lǐng)域，也恰恰得到黃奇逸先生最初、最真誠的鼓勵(lì)與幫助。

　　靈與肉不能斷然區(qū)分，正因?yàn)殪`與肉的交融，宗教與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的交攝互動(dòng)，上演了人間多少悠遠(yuǎn)故事與驚心傳奇!人類歷史由是增添了多少亮色的光環(huán)與神秘神圣的誘惑!僅以目前五大宗教的創(chuàng)派祖師為例，哪一位不是醫(yī)道高手，他們或多或少總能以入世間醫(yī)學(xué)的顯效，描繪宗教出世間的神圣與光榮。進(jìn)一步說，各教派祖師，既以醫(yī)道作利生的方便，又深研醫(yī)道，豐富醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，為醫(yī)學(xué)的發(fā)展注入新的動(dòng)力。如我國著名的宗教醫(yī)學(xué)大家陶弘景、葛洪、孫思邈、王冰等；另如李仲愚先師借國家七五重點(diǎn)科研課題公開的《杵針治療學(xué)》，過去就一直在道教與佛教內(nèi)部流傳。而佛教更是把“醫(yī)方明”(醫(yī)藥學(xué))作為培養(yǎng)高僧的必修課“五明學(xué)”之一。西藏黃教祖師宗喀巴在二十余歲，就首先精通內(nèi)科與外科(包括開顱)手術(shù)。再從五教典籍而言，哪般不是醫(yī)治人類心理疾病的精方良藥？所以，醫(yī)心與醫(yī)身的理法之間必有交通之所。那么，這個(gè)交通之所又在哪里呢?

　　我于是追溯人類醫(yī)學(xué)史的源頭，從黃帝團(tuán)隊(duì)開始，逐一厘清了醫(yī)學(xué)史上諸多口頭傳承問題，諸如經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)、百草的嘗味、祝由科的通行、張仲景之前方劑與“禁方”的傳承，特別是中醫(yī)學(xué)的宗教特質(zhì)等問題，我終于欣喜地發(fā)現(xiàn)，這些問題，都離不開宗教精神的指歸與宗教組織中特有的傳承方式。這種特有的傳承方式，是既有文字的傳承，又有口耳的傳承，在具體實(shí)務(wù)中，他們緊密聯(lián)系在一起。直到今天，如佛門中禪宗思想，可謂遍行天下，從文字傳承而言，既有大部頭的《大般若經(jīng)》，亦有小部頭《金剛經(jīng)》等，更有漢地特有的《六祖壇經(jīng)》，但具體修學(xué)禪法，要見性開悟，仍必得上人的口傳與印證不可。而目下時(shí)興的密法，不論唐秘與藏秘，除卻早晚課誦中念誦的儀軌，都另有《本續(xù)》類以闡釋各種具體修法的法本，修學(xué)者要徹底明白學(xué)修細(xì)節(jié)并覺悟，還必須要上師的灌頂與傳法(即具體的口耳傳承的講解、印證與開許)。這是中國傳統(tǒng)文化中特有的“口傳心授”，也是科學(xué)昌明的今天，要培養(yǎng)“上工”標(biāo)準(zhǔn)的臨床大家，仍需要師徒授受的文化背景。

　　乘勢(shì)而下，因?qū)鴥?nèi)五教即佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教實(shí)務(wù)的辨析掌握與普遍調(diào)查，加上到歐洲諸國考察天主教，到日本、韓國考察佛教、基督教，到臺(tái)灣、香港等地考察佛教、道教等助緣，終于透過神圣的光環(huán)，內(nèi)視了宗教的終極目標(biāo)——對(duì)此岸特別是彼岸幸福的追求。如哲人伊壁鳩魯?shù)拿裕骸靶腋＞褪巧眢w的無痛苦和靈魂的無紛擾。”但靈與肉的超越脫離不了人類自身的生理基礎(chǔ)，我于是發(fā)現(xiàn)宗教各類修身方法中深厚的生理、醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，更證實(shí)醫(yī)學(xué)對(duì)全體宗教產(chǎn)生發(fā)展的強(qiáng)大支撐(則不論各教祖師是否隨時(shí)以醫(yī)道度人)，這恰恰是宗教具有長期性、群眾性特征的極其重要的原因。于是有觀音菩薩耳根圓通法門的生理基礎(chǔ)、人體經(jīng)絡(luò)與華嚴(yán)世界、戒律規(guī)范的生理基礎(chǔ)、神通的訓(xùn)練乃至性命雙修對(duì)宗教行為的特殊與不可替代作用等的相關(guān)論述。

　　在此過程中，因?yàn)閿?shù)位法師與道長的勸請(qǐng)，遂將宗教修證中相關(guān)疾病的防治，一并撰成文字；加上對(duì)中國最具代表性的哲學(xué)著作《周易》有選擇性的闡釋，形成了全書的框架。

　　人生脫離不了生、老、病、死的桎梏，致力于對(duì)人類生、老、病、死的自覺關(guān)注與關(guān)愛，是宗教終極關(guān)懷的偉大意義所在。靈與肉的交融使得宗教不得不一開始就運(yùn)用人類全部的心志努力研習(xí)醫(yī)學(xué)，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生。這便是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)源于原始宗教的秘密。這個(gè)秘密的揭示，對(duì)未來醫(yī)學(xué)的發(fā)展，無疑具有正本清源的作用。而宗教教義乃至宗教的全體行為過程，都離不開醫(yī)學(xué)的強(qiáng)力支撐，這就使得傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的觸覺，達(dá)于宗教精神能輻射的每個(gè)處所，并為宗教修證本身提供必不可少的助緣，故傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)能屹立于人類安身立命的每個(gè)細(xì)節(jié)與與全體的時(shí)空。所以今天的醫(yī)道中人，當(dāng)“不患不知己，患所以立！”