我國古代經(jīng)脈醫(yī)學大師

　　伴隨著經(jīng)脈醫(yī)學的復活而復生

　　自上世紀50年代以來，在我國的“經(jīng)脈醫(yī)學”領域曾經(jīng)連續(xù)發(fā)生過一系列的重大事件。首先是失傳了兩千多年的經(jīng)脈現(xiàn)象——循經(jīng)脈感覺被再發(fā)現(xiàn)；隨后是關于經(jīng)脈醫(yī)學的古代文獻“扁鵲《脈書》”從長沙馬王堆與江陵張家山的古代漢墓中出土；還有東漢畫像石“歧伯占脈行醫(yī)圖”的發(fā)現(xiàn)；更值得一提的是，有堪稱經(jīng)脈醫(yī)學的活化石與循經(jīng)脈感覺的立體標本的“涪水經(jīng)脈木人”在綿陽的古代漢墓里出土。

　　對經(jīng)脈現(xiàn)象循經(jīng)脈感覺的深入研究，導致了經(jīng)脈醫(yī)學的復活，而復活了的經(jīng)脈醫(yī)學實踐又促成了對古代經(jīng)脈醫(yī)學歷史的重建。據(jù)《漢書·藝文志·方技略》記載：“大古有歧伯、俞跗，中世有扁鵲、秦和，漢興有倉公，今其技術暗昧?！闭f的是：始自新石器時代晚期的大古的經(jīng)脈醫(yī)學與經(jīng)脈技術，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國時期的輝煌之后，到了兩漢時期，終于暗昧失傳了。這里提到的歧伯、俞跗、扁鵲、秦和與倉公，便是我國古代經(jīng)脈醫(yī)學的大師。今天，當我們從古代經(jīng)脈醫(yī)學歷史重建的角度與應用經(jīng)脈醫(yī)學復活的實踐眼光去審視這些古代經(jīng)脈醫(yī)學大師們的時候，我們應拋棄那些陳詞舊聞，掙脫歷史教材的百年框框，振聾發(fā)聵，去講述一些耳目一新的內(nèi)容?；蛘哒f，沉睡千年的這些古代經(jīng)脈醫(yī)學的大師們，在新世紀里，伴隨著經(jīng)脈醫(yī)學的復活而復生了。

　　畫像石上手持石制鍉針占脈的

　　半人半鳥的神物便是歧伯

　　1958年，東漢畫像石在山東省微山縣兩城山出土。據(jù)山東大學考古專業(yè)創(chuàng)始人劉敦愿先生介紹：“石上浮雕著從前未曾發(fā)現(xiàn)過的一種神話題材，即在帶狀的畫幅內(nèi)，一端刻著一個半鳥半人的神物（胸以上是人，胸以下是鳥），它對面是魚貫而來的人群，人數(shù)多少不等，均作披發(fā)跪坐的姿勢。神物一只手和來人為首的那個相握，另一只手則作揚舉之狀，或是握一短棒狀物。” 

　　那么，這位鳥醫(yī)神物究竟是誰，他是春秋戰(zhàn)國之際馳名諸侯的號稱扁鵲的名醫(yī)秦越人嗎？當然不是。

　　活動在公元前6世紀末到公元前5世紀初的秦越人，始載于西漢時所撰《史記·扁鵲倉公列傳》，是一位活生生的名醫(yī)，絕無神物之類的描述。因此，不可能到了東漢反而會把他傳說成是鳥醫(yī)神物。劉敦愿也注意到，秦越人是個距漢代不遠的歷史人物；而這個鳥醫(yī)神物卻“和黃帝、俞跗等遠古人物并列，當然是遠古人物無疑?！?/P>

　　其實，這個鳥醫(yī)神物就是在《史記·扁鵲倉公列傳》注解中提到的“軒轅時期扁鵲”。秦越人從事經(jīng)脈醫(yī)學，因為與軒轅時期的扁鵲相類，所以“仍號之為扁鵲”?！稘h書·藝文志》載有《泰始黃帝、扁鵲、俞拊方》，所謂“泰始黃帝”乃是假托，本來的名稱應該是《扁鵲、俞拊方》，將扁鵲排列在俞拊之前，它的所指就是“泰始扁鵲”，也就是“軒轅時扁鵲”。

　　而在軒轅時期從事經(jīng)脈醫(yī)學的扁鵲，只能是“大古有歧伯、俞跗”之中的一位，這個人便是位居俞拊之前的歧伯。 

　　泰始扁鵲或軒轅時扁鵲

　　因為雙足有歧而得名“歧伯”

　　與醫(yī)藥有關的泰始或太古時期的“神人”，據(jù)傳說記載，有人面蛇身或龍身人首的伏羲氏，他嘗百藥而制九針；有牛首的神農(nóng)氏，他日嘗百草而遇七十毒；而被假托為醫(yī)藥始祖的軒轅黃帝，則稱為有熊氏。其中，沒有哪一位的命名或者綽號是與“出生地”或“故里”相關的。依理，同樣帶有圖騰崇拜特征的半鳥半人的太古神醫(yī)扁鵲，他的命名也應該與“鳥”的體態(tài)特征有關。

　　歧，或者說是“足多趾”與分叉為二，意指鳥足。又說“歧歧飛行貌”。歧字的甲骨文構(gòu)成于“止”（前行的足跡）與“支”（手持工具以操作）。伯，指部落的首領，常為年老長者而兼通醫(yī)術的人。我們認為，“止”字旁的“歧”是對的，是本字；“岐”字是通假。

　　《漢書·古今人表第八》中所載，也唯有歧伯之名，可見歧伯在經(jīng)脈醫(yī)學史上的地位是不可或缺的。