仲景文化是中華文明的一個突出亮點(diǎn)。由于仲景文化所富含的醫(yī)學(xué)性、文化性、市場性和世界性，張仲景就成為了現(xiàn)代中醫(yī)藥相關(guān)產(chǎn)業(yè)的黃金品牌。仲景品牌的內(nèi)涵我們可以從以下三個方面來認(rèn)識：
    一、張仲景是中國中醫(yī)的最佳形象品牌

    張仲景的《傷寒雜病論》是人類醫(yī)藥史上第一部理法方藥完備的醫(yī)學(xué)典籍，為中醫(yī)學(xué)的理論體系和臨床體系的建立奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

    《傷寒雜病論》的價值、意義和魅力，是中國古代經(jīng)典中少有的一個永恒的話題。古代經(jīng)典很少有像《傷寒雜病論》這樣葆有永遠(yuǎn)的青春和永遠(yuǎn)的活力。從神農(nóng)嘗百草的遠(yuǎn)古時代至今，林林總總的病、林林總總的藥、林林總總的治療方法，最終都被歸納在仲景創(chuàng)立的“辨證論治”的方法體系中，形成了為中國醫(yī)學(xué)所獨(dú)有的內(nèi)涵、秩序和特色。“辨證論治”四字大綱的無限概括性和無限包容性，代表了中醫(yī)學(xué)的最高成就，也代表著中國傳統(tǒng)文化最高境界。

    《傷寒論》是后人編定張仲景的兩部經(jīng)典之一?！秱摗肥且?ldquo;六經(jīng)分病”、“八綱辨證”的中醫(yī)哲學(xué)的理路作為主體構(gòu)架，來進(jìn)行辨證論治的理論體系的創(chuàng)建的。

    六經(jīng)是太陽、少陽、陽明三陽經(jīng)和太陰、少陰、厥陰三陰經(jīng)的統(tǒng)稱，是生命的不同層次、不同性質(zhì)的能量平衡的一種表達(dá)模式；八綱是陰陽、表里、虛實(shí)、寒熱的八個方面，是疾病發(fā)展變化的一種表達(dá)模式。六經(jīng)分病、八綱辨證構(gòu)成了一個辨證論治的理論巨系統(tǒng)，對疾病從性質(zhì)、位置、程度、態(tài)勢各方面給予定性和定量。這樣，病因、病理、病象、病勢都被置于一個多視點(diǎn)多層次全方位的宏觀統(tǒng)一的觀照中。仲景在《傷寒雜病論》序中說：“雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。”張仲景撰著《傷寒雜病論》，并不是為了輯一些方，錄一些治法醫(yī)案，而是要創(chuàng)立一種屬于中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識論和方法論，使后學(xué)者能“見病知源”。在《傷寒論》中，張仲景是借了人類最易感多發(fā)、最復(fù)雜多變的“傷寒”作為立論的原型，是說傷寒又非說傷寒，借傷寒一癥為萬病立法，辨?zhèn)畬?shí)質(zhì)上是辨萬病。仲景所立之法決非一般意義上的時行之法、技巧之術(shù)，而是萬世醫(yī)宗的根本大法。

    “辨證論治”的法則一經(jīng)仲景確立，就成為了中醫(yī)學(xué)的核心和靈魂，至今仍然指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐?！秱s病論》因此被后世尊為“眾方之祖”、中醫(yī)學(xué)的“金科玉律”。張仲景也因此被后世尊奉為“萬世醫(yī)宗”的醫(yī)圣。在中國中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典中，無論從理論、方法以及方藥諸方面，仲景學(xué)說都是中醫(yī)學(xué)的最高代表。

    作為最能體現(xiàn)民族文化特色的一項(xiàng)行業(yè)和產(chǎn)業(yè)，中醫(yī)藥在世界醫(yī)療市場上所占比重越來越大。目前已有140多個國家和地區(qū)不同程度地引進(jìn)了中醫(yī)藥，一些發(fā)達(dá)國家已經(jīng)成立了中醫(yī)的管理機(jī)構(gòu)。中醫(yī)藥文化是一個復(fù)雜深邃的巨大體系，在推進(jìn)中醫(yī)藥的國際化進(jìn)程中，張仲景作為最能代表中醫(yī)藥文化的形象品牌，對于向西方介紹中國醫(yī)學(xué)、介紹中國文化，對于能在東西方生命醫(yī)學(xué)目的同一的前提下，建立起東西方文化平等對話的基礎(chǔ)，都能起到非常好的橋梁和紐帶的作用。|

    二、張仲景是南陽市的最佳形象品牌

    南陽是張仲景的故鄉(xiāng)，醫(yī)圣祠和醫(yī)圣墓都坐落在南陽，南陽就當(dāng)然地成為了張仲景歷史名譽(yù)的第一擁有者。

    對于我們南陽來說，張仲景是多重意義的，他既是偉大的中醫(yī)藥學(xué)家，又是萬世醫(yī)宗的醫(yī)圣，他還是被民族文化塑造成功的醫(yī)藥之神、健康之神。尤其這個“神”，決不是一般意義上的神話之神、迷信之神，而是民族文化給予在中華民族的成長和發(fā)展中做出最大貢獻(xiàn)的偉人的最高定義和定位。中國古代有許許多多的歷史名人，但能象張仲景這樣集偉人、圣人、神為一體的，在中華五千年歷史上，僅僅也只有孔子、老子等寥寥數(shù)位而已。神作為人文文化的最高精神化身，生生世世的百姓們對之所表達(dá)的最大、最為本質(zhì)的愿望就是祛病延年、生命健康的深切愿心。這也正是為什么我們的民族要把始祖神農(nóng)塑造成一個辨藥性嘗百草斷腸而死的神，把黃帝塑造成制九針、著醫(yī)經(jīng)的神的根本原因。對于民族和百姓而言，張仲景作為神的意義，遠(yuǎn)大于他作為圣人和偉人的意義；而從品牌形象來看待，張仲景集偉人、圣人和神于一身的意義，又遠(yuǎn)大于其他歷史文化名人所具有的人文價值。張仲景在中華五千年文明史中具有著深刻的唯一性。這種唯一性，決定了醫(yī)圣祠非同于一個普通的歷史人文紀(jì)念性建筑，醫(yī)圣祠是中醫(yī)的祖庭、圣地，她能托舉起生生世世、萬萬千千的民眾祛病延年、祈禱健康的廣大愿心。南陽因此作為中醫(yī)圣地，在全國乃至在全世界同樣具有著深刻的唯一性。南陽作為中醫(yī)圣地，其價值可以與世界上的一切圣地相媲美。這種“唯一性”中，潛藏著無限的市場魅力和市場價值！

仲景牌六味地黃丸，滋陰補(bǔ)腎。用于頭暈耳鳴、腰膝酸軟、遺精盜汗。

    這種唯一性應(yīng)該是張仲景作為南陽市的形象品牌的支點(diǎn)。南陽要把握這個支點(diǎn)，卻又要首先對張仲景、醫(yī)圣祠、中醫(yī)圣地南陽這“三位一體”的仲景大文化，創(chuàng)建出全新的觀念、全新的理念、全新的運(yùn)作模式，才能把仲景文化的豐富內(nèi)涵和南陽市的品牌形象渾然一體地結(jié)合起來。

    當(dāng)代城市建設(shè)非常強(qiáng)調(diào)城市的個性，如果把南陽放在全中國乃至全世界的大背景中來看，在亮度、響度、力度和高度上，能讓我們南陽這個不太起眼的城市在全國無數(shù)座城市中凸顯出來，并且進(jìn)一步地能去感動世界，吸引世界的目光，我們應(yīng)該把有限的力量全力集中于像仲景醫(yī)藥這樣的優(yōu)勢最大的主題上深入開發(fā)，持之以恒，才能把人文的品牌逐漸地轉(zhuǎn)化成城市的品牌，借以建樹起為我們的城市所獨(dú)具的形象，進(jìn)而帶動起南陽經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會文明的更大更快的進(jìn)步。

    中國加入WTO，對于我們南陽，從客觀上看，產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)能力諸方面都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。借一個好的品牌，開一片新的天地，是南陽在中國全面入世之前這僅有的三幾年中實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展、迅速到位的一個捷徑。張仲景作為南陽市的品牌，將給南陽市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整帶來革命性的改變。建立規(guī)?；?jīng)營的藥材基地；建立規(guī)?；?jīng)營的中成藥生產(chǎn)加工基地；建立規(guī)?；?jīng)營的中醫(yī)教學(xué)和中醫(yī)科研基地；建立規(guī)?；?jīng)營的醫(yī)療、康復(fù)、保健、養(yǎng)生的中醫(yī)醫(yī)療基地；以醫(yī)圣祠為核心基礎(chǔ)，把南陽真正塑造成中國乃至世界的唯一的中醫(yī)的麥加圣地。張仲景品牌的巨大優(yōu)勢，南陽發(fā)展中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的巨大潛力，將使世界的目光聚焦于南陽。利用當(dāng)今世界新經(jīng)濟(jì)形勢下，資本、項(xiàng)目、市場拓展的同步、一體、高效的運(yùn)作手段，把南陽蘊(yùn)藏的中醫(yī)藥的巨大的市場魅力和市場潛力，轉(zhuǎn)化成市場經(jīng)濟(jì)的巨大優(yōu)勢和巨大效益。在全方位打造仲景品牌的城市經(jīng)營中，一個豐滿的、活力充沛的南陽新形象將出現(xiàn)在世界面前。|

    三、張仲景是中藥企業(yè)的最佳形象品牌

    仲景學(xué)說是中華文明的重要組成部分，仲景的辨證論治思想是中醫(yī)藥文化的活的靈魂，仲景經(jīng)方同樣是祖國醫(yī)學(xué)的一個巨大的資源寶庫。仲景經(jīng)方至今仍然廣泛地應(yīng)用于各科臨床，并且效驗(yàn)若神。近年來，用仲景經(jīng)方治療癌癥、尤其是用仲景經(jīng)方提高愛滋病病人免疫能力的成功探索，引起了西方醫(yī)學(xué)界的廣泛關(guān)注。并且，仲景經(jīng)方選藥精到、用藥簡單、配伍嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M方特點(diǎn)，是中藥經(jīng)典成方與國際標(biāo)準(zhǔn)化接軌的最佳典范。通過對仲景文化的深入研究，我們充分地認(rèn)識到，張仲景的思想、理論、經(jīng)方，處處都體現(xiàn)著鮮活的生命力，處處都體現(xiàn)著與現(xiàn)代人的生命健康息息相關(guān)、與現(xiàn)代健康產(chǎn)業(yè)密不可分的特點(diǎn)。張仲景作為品牌，從觀念上，代表了中國醫(yī)學(xué)、和中國文化的最高價值；從行業(yè)上，代表了中醫(yī)藥的醫(yī)療特色和效用水平；從應(yīng)用上，代表了中醫(yī)行業(yè)和中藥產(chǎn)品在國內(nèi)國際上的市場定位、市場空間和市場發(fā)展方向。張仲景作為藥業(yè)企業(yè)和中藥產(chǎn)品的品牌，集學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、市場性、國際性、以及民族性、地域性和行業(yè)特性為一體，是一個全然的、具有最高應(yīng)用價值的形象品牌。
盡管長期以來，整個西方世界對中醫(yī)藥一直采取了不公正的市場政策，中藥制品一直是被作為食品對待的，中醫(yī)藥進(jìn)入世界市場的層次一直很低。然而，隨著中國國力的迅速增強(qiáng)，在中國加入WTO不到一年的時間，歐盟率先放寬了中醫(yī)藥進(jìn)入整個歐盟市場的政策。該政策規(guī)定，只要在中國使用了30年以上的、療效可靠的中成藥，均允許以藥品的資格進(jìn)入歐盟市場。“藥品”與“食品”僅一字之差，中醫(yī)藥行業(yè)完成了全面進(jìn)入世界市場的根本性的跨越。由于歐盟與其它發(fā)達(dá)國家市場政策的相通性，歐盟的中藥準(zhǔn)入政策實(shí)際上表明了中醫(yī)藥已經(jīng)打開了世界市場。中國的中藥生產(chǎn)企業(yè)因此趕上了一個最佳的時機(jī)。

    我們過去說，世界每年高達(dá)370億美元的自然藥物年交易量，日本占去80%，我國僅占3%，是一種悲哀。今天換一個角度看，這個僅占的3%，恰恰又說明在這370億美元（這個數(shù)字每年還在遞增20%）的年交易總額中，有屬于我們的相當(dāng)大的市場份額等著我們?nèi)ラ_掘去拓展。我們還擔(dān)憂我國絕大多數(shù)的西藥品種都是仿制品（國家藥檢局的統(tǒng)計數(shù)字高達(dá)98%），國際性的知識產(chǎn)權(quán)和世貿(mào)規(guī)則都將大大限制我國的西藥生產(chǎn)。但是，在這種劣勢的另一面，恰恰又是中藥產(chǎn)品的巨大的發(fā)展空間。近年來，中藥企業(yè)加快了現(xiàn)代化的進(jìn)程，也大大增加了中醫(yī)中藥參與國際市場的競爭能力。隨著東西方文化交流的逐漸展開和世界性健康產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，西方世界已經(jīng)逐步地認(rèn)識到中醫(yī)中藥的意義和價值。中醫(yī)學(xué)的天人合一的生命觀和辨證論治的思想，中醫(yī)藥調(diào)和陰陽、平衡氣血的理念，以及中藥的取材于自然、講求配伍、最大限度的消除藥物的毒副作用的用藥原則，給21世紀(jì)生命健康這個人類的根本主題，注入了新的理念和新的思想，開拓了一條更加有益于人類健康的新的途徑。中藥企業(yè)和中藥產(chǎn)品的發(fā)展?jié)摿褪袌鰞?yōu)勢也就盡在其中。

    張仲景作為藥業(yè)的品牌，不僅僅是一個品牌的形象。張仲景的名字、張仲景的思想學(xué)說、張仲景的經(jīng)方本身都是取之不盡、用之不竭的黃金寶庫。而且與張仲景這個偉大的名字緊密相連的是源遠(yuǎn)流長的中華醫(yī)藥文化，是博大精深的中華文明。如果在打造仲景品牌的過程中能再進(jìn)一步地把仲景文化與企業(yè)文化進(jìn)行深層次的結(jié)合，仲景品牌和仲景文化一定會把一個現(xiàn)代化的藥業(yè)集團(tuán)帶到民族企業(yè)和中藥企業(yè)的最佳最高境界。

    中國正在用國家的力量來開拓世界中醫(yī)藥市場，南陽市正在用政府和全社會的力量來打造張仲景的品牌，南陽宛西藥業(yè)集團(tuán)正在以高著眼、高起點(diǎn)、大手筆全力創(chuàng)建仲景品牌的產(chǎn)品形象和市場優(yōu)勢。仲景品牌一定會在我們當(dāng)代南陽人的手中，被煅鑄成一個最有價值、最具影響力、最富于民族特色的世界第一流的優(yōu)秀品牌.