當(dāng)我問朋友，你知道張仲景嗎？
此君那雙迷茫的小眼睛布滿疑惑地看著我，誠實(shí)地吐出令我無奈的答案：不知道。
我又問他，那你總知道“六味地黃丸”吧？
這回他回答得非常爽快：知道啊，不是補(bǔ)腎的嗎？
我脆弱的心啊，便拔涼拔涼的！
為了讓他知道張仲景有多么偉大，我?guī)缀趸ㄈゴ蟀胍沟臅r(shí)間，跟他講“六味地黃丸”的原方，講出自張仲景的《傷寒雜病論》，后來如何在錢乙的改良下演變而來；跟他講“杞菊地黃丸”、“金匱腎氣丸”、“逍遙丸”這些我們常用的中成藥皆為仲景所創(chuàng)或后人在其基礎(chǔ)上化裁而來；講仲景所著的《傷寒雜病論》是人類史上第一部“理、法、方、藥”俱全的醫(yī)藥著作；講仲景為后人留下的269首方子，至今還被應(yīng)用在臨床；講仲景首次提出“辨證論治”，使中醫(yī)從此能夠“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”……并萬分期待他能與我一樣為張仲景而情動。
此君聽完我的一番演說后，恍然大悟地對我說：你早把這些藥名兒告訴我不就完了嘛，這些藥我們家都有啊，要是這么說的話，我還覺得這個(gè)張仲景挺偉大的。
嗚呼！我只能像個(gè)木頭人一樣頓在那里，額上掛著小丸子的三條黑線。
一直以來，我理所當(dāng)然地認(rèn)為，人們就算不了解張仲景，至少也知道有這位優(yōu)秀祖先的存在。然而究竟是哪兒出了問題？當(dāng)激素、抗生素的發(fā)現(xiàn)者被世界人們無限崇拜時(shí)，何以“享受”張仲景所創(chuàng)方藥一千多年的后世子孫們，卻連張仲景是誰都不知道？！
仲景先師，你若有靈，可也會慨然憂嘆？
一本千年之前的古籍，如今仍在啟發(fā)我們的智慧，治愈我們的疾病。
一位千年之前的良醫(yī)，如今仍在影響后世的醫(yī)者，每思仲景，便淚水漣漣。
然而，對于大多數(shù)人來說，張仲景三個(gè)字卻是陌生的，那么——
誰是張仲景？！
今天的河南省南陽市鄧縣穰東鎮(zhèn)張寨村，是張仲景的故鄉(xiāng)。古時(shí)候，這個(gè)地方叫南陽郡涅陽。
曾聽到
張仲景名張機(jī)，生在豪強(qiáng)四起，瘟疫橫行的東漢末年。
那個(gè)年代最有名的公眾人物，當(dāng)屬劉備、曹操、諸葛亮這一撥人馬。由他們聯(lián)合上演的歷史“槍戰(zhàn)”巨片《赤壁之戰(zhàn)》，即使過了一千多年，全世界仍有無數(shù)“炒蛋”（曹操迷）、“貝斯”（劉備迷）、“亮晶晶”（諸葛亮迷）們，為他們而癡狂。
而提起三國時(shí)代的名醫(yī)，相信你第一個(gè)想到的會是華佗。事實(shí)上，大多數(shù)人對華佗、扁鵲、李時(shí)珍的印象都非常深刻，記憶中，唯獨(dú)少了張仲景。
其實(shí)在暢銷書《三國演義》中，就曾提到過張仲景，在張松與楊修斗嘴，縱論蜀中人杰的時(shí)候。有這么一段：文有相如之賦，武有伏波之才；醫(yī)有仲景之能，
醫(yī)有仲景之能——說的便是醫(yī)圣張仲景。
只是就這么六個(gè)字，很快被讀者飛轉(zhuǎn)的眼球兒給忽略過去了。
仲景之能，究竟有多能？
我想從一個(gè)鮮為圈兒外人士所了解的故事說起：話說東漢末年，連年瘟疫，當(dāng)時(shí)文壇著名的“建安七子”中，五人死于瘟疫。而死得最委屈的當(dāng)屬七子之首的王粲（字仲宣），正所謂生的偉大，死得憋屈！何出此言？因?yàn)樗究梢蕴舆^此劫??！
當(dāng)時(shí)二十幾歲的王仲宣雖然自幼身體羸弱，但是文才很好，正是風(fēng)華正茂的年紀(jì)。張仲景與王仲宣的交情不錯(cuò)。與王仲宣相處久了，十歲便開始學(xué)醫(yī)的張仲景辨出他身上潛伏著一種名叫“癘疾”（麻風(fēng)?。┑牟?shy;。一天，他對王仲宣說：“兄弟，你身上潛伏著一種病，一定要盡早治療，要不然的話，四十歲的時(shí)候眉毛開始脫落，眉落半年以后，恐怕就要跟這個(gè)美好的世界say goodbye了。但是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)得早，你只要服用‘五石湯’就能把病治好?！?o:p>
在當(dāng)時(shí)，“麻風(fēng)病”一度被認(rèn)為是可恥的疾病，所以張仲景沒有跟王仲宣說出病名，只把癥狀告訴了他。王仲宣以為張仲景在嚇唬他，壓根兒沒往心里去?！拔迨瘻备且淮我矝]喝過。
過了三天，張仲景又來拜訪王仲宣，見了面就問他：“五石湯按時(shí)服用了嗎？”
仲宣對張仲景說，服用了。
張仲景用眼睛將王仲宣掃了一遍，對仲宣說：“唉，何苦騙我呢，如果你服了藥，你現(xiàn)在的氣色和證候絕對不會是現(xiàn)在這樣子，為什么你要這么看輕自己的生命呢！”很無奈，但又必須走開，因?yàn)橹傩€是沒有相信他。
二十年后，張仲景的寓言一一應(yīng)驗(yàn)，王仲宣先是眉毛落光了，落眉后180天，便與世長辭。
臨死之前，不知道他有沒有后悔。這則被記錄在《針灸甲乙經(jīng)?序》中的故事，從此成為中醫(yī)治未病的典范。
所謂“望而知之謂之神”，看一眼就能大概摸清病癥的人畢竟太少。能人所不能的仲景，便成了神一樣的人物，隨著時(shí)間的沉淀，關(guān)于他的故事與傳說越來越多。
相傳他生于東漢桓帝元嘉、永興年間（約公元150～154年），辭世于建安最后幾年（約公元215～219年），具體時(shí)間，未知。
相傳他曾舉孝廉，并做過長沙太守。
相傳他在一次出診的途中，為一個(gè)求診的人診出了獸脈，那人告訴他，其實(shí)我是山中一只老猿。他治好老猿的病，老猿以萬年桐木相贈，后來張仲景用它做了兩張琴。
關(guān)于張仲景的傳說實(shí)在太多了，要不是晉朝的王叔和與宋代的王洙，偶然撿回《傷寒論》與《金匱要略》的殘骸加以整理并傳承下來，讓而今的地球人，仍然能用張仲景的方劑養(yǎng)身治病，延年益壽，關(guān)于張仲景，也就這么傳說下去了。
在今天這個(gè)浮躁的年代，對于神話和傳說中的人物，只是要“頸仰”，卻難以在意。也就是說，我們會用一個(gè)仰望的角度，去看待那些與天同高遠(yuǎn)的神人們，可就算仰到脖子酸了，也是“天高皇帝遠(yuǎn)”，他再神，與我何干？就連大文學(xué)家郭沫若也曾經(jīng)信誓旦旦：就算到我死的那一天，也絕不會麻煩中醫(yī)大夫。
斷言中醫(yī)跟他沒有任何血脈關(guān)系！那么，與醫(yī)圣張仲景更沒有干系了！
然而，作為中國人，中醫(yī)即使與你的現(xiàn)實(shí)生活沒有瓜葛，張仲景即使與現(xiàn)實(shí)中的你我無干，也與我們的祖輩，我們的歷史相干。由此，郭老是否有些過于自信和“單純”？
為了給這個(gè)問題一個(gè)答案，我們不妨將眼光從向“錢”看的時(shí)代轉(zhuǎn)個(gè)角度，轉(zhuǎn)身180度，回過頭去看看浩瀚歷史中，那一幕被我們遺忘的場景——
公元196年前，一座小鎮(zhèn)。
正值午時(shí)，陽光散落下來，照著小鎮(zhèn)上的破磚爛瓦，空蕩街道，四敞大開的房門，卻看不到一個(gè)人影。蒼涼的風(fēng)，卷起幾片殘葉，輕輕擦過裸露的皮膚。
你繼續(xù)往前走，轉(zhuǎn)個(gè)拐角，一個(gè)孩童出現(xiàn)在眼前，衣服破爛，露出大半個(gè)身子，一雙恐懼的眼睛瞬間警覺起來，轉(zhuǎn)身就跑。你追了過去，進(jìn)了一座破廟，卻看不見孩子。廟中間，躺著一個(gè)婦女，同樣破爛的衣服，裸露的皮膚已經(jīng)潰爛，腐爛的氣味隨著空氣漫延。正驚恐時(shí)，廟宇周圍由遠(yuǎn)至近響起號啕，那些哭聲越來越真實(shí)，似乎不屬于人類！是的，那是許多枉死靈魂的哀鳴，他們離去的那么不甘：因?yàn)樵谀菢右粋€(gè)時(shí)代；君威不足以震天，奸臣當(dāng)?shù)溃挥贯t(yī)無良，不識傷寒，禍患四起。無人能抵擋幾欲滅國的瘟疫。
這并不是電影或小說里的橋段，而是發(fā)生在1800多年前的真實(shí)場面。寫到這里，我突然想起2003年的那場非典。不能忘記街面荒涼，家家閉門的場景。不能忘記那種連呼吸時(shí)，都深恐疫氣會鉆進(jìn)身體的恐懼？而非典在今天的中醫(yī)人看來就是瘟疫，還包括禽流感。
東漢末年那一場“非典”
事實(shí)上，中國人對瘟疫并不陌生，從公元369年算起，到1644年的明朝末年，光是正史，就記錄了95次疾病大流行。只是東漢末年的那段瘟疫史，是歷史上最慘烈，影響范圍最大的一次，真的是“萬戶蕭疏鬼唱歌”。
根據(jù)記載，東漢末年連年瘟疫，傷寒、傳染病橫行。中醫(yī)所說的傷寒，可不是西醫(yī)學(xué)中簡單的傷寒桿菌，它包含了一切外感病證，小到感冒發(fā)燒，大到一切傳染病。
在《三國志》的記載中，赤壁之戰(zhàn)中，曹操想通過與孫、劉決戰(zhàn)來統(tǒng)一中國的野心都被瘟疫蹂躪得支離破碎，老曹剛剛發(fā)兵，就“于是大疫，吏士多死者，乃引軍還”，從此成就了之后持續(xù)半個(gè)世紀(jì)的三國鼎立局面。
之后，當(dāng)時(shí)號稱“建安七子”的大文豪們，有五人先后死于瘟疫。
東漢的這場大疫，還使得中原南陽一戶姓張的大家族，不到10年，全族200多人，因?yàn)楦腥緜廊ト种Ｒ粋€(gè)龐大的家庭，最后只有四十多人活了下來，其中，就有影響世界醫(yī)學(xué)史一千多年的大醫(yī)——張仲景。
曹植在他的《曹集詮評?說疫氣》中，這樣描寫當(dāng)時(shí)的瘟疫：“家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪”——試想，昨天還互相安慰、共同抵抗恐懼的親人們，轉(zhuǎn)夜間，便冰冷僵直。慟哭，成了鄰里之間用來溝通的唯一語言。許多城鎮(zhèn)成了名符其實(shí)的空城??
三國時(shí)代，當(dāng)那些千古風(fēng)流人物們躍馬沙場時(shí)，“檣櫓灰飛煙滅”；豪強(qiáng)四起，朝廷、官府形同虛設(shè)；兵禍綿延，對夾在戰(zhàn)亂與疫病之中的百姓來說，“生靈涂炭，橫尸遍野”不再只是成語，卻是一句終言，終結(jié)了無數(shù)人的性命，也終結(jié)了一個(gè)時(shí)代。
至于醫(yī)生，救命的醫(yī)生，當(dāng)時(shí)是這樣看病的：病人來了以后，連椅子都還沒坐熱，三根手指頭象征性地往病人脈上一搭，眼球轉(zhuǎn)兩圈兒，方子就開出來了，這些方子通常千篇一律，因?yàn)檫€沒有人教給他們辨證，混亂的世界里，他們的眼睛中只剩下“孔方兄”。
更有甚者，打著“祖?zhèn)髅厮?，專治傷寒”的幌子，用一些不值錢的藥面兒撈黑心錢。
東漢最盛行的“神藥”，還得算巫術(shù)。百姓寧可將一年的糧食錢，送給巫醫(yī)們，等待他們的救贖。
混亂，絕望！是生存于那樣一個(gè)時(shí)代的集體性悲哀。
也就是當(dāng)人們迷惑并臣服于不可逆轉(zhuǎn)的天災(zāi)人禍時(shí)，張仲景卻更加清醒。
他本來就厭惡官場。
世事混亂，瘟疫橫行，家人慘死，醫(yī)道沒落，使得劫后余生的張仲景下決心精研醫(yī)術(shù)，控制瘟疫流行，根治傷寒病。在東漢五朝四分五裂之后，他棄官從醫(yī)，到嶺南隱居，專心研讀醫(yī)學(xué)古籍。
而在那個(gè)年代，醫(yī)學(xué)似乎從未被真正重視過。一千多年前，做醫(yī)生的比擦鞋、修腳的還不如，醫(yī)生，是下九流的職業(yè)。許多文人生怕別人知道自己會醫(yī)術(shù)，憋不住了，想看醫(yī)書的時(shí)候，通常要去一間關(guān)好門，鎖好窗的房間里去看。
在當(dāng)時(shí)，巫醫(yī)的地位比醫(yī)生高得多，甚至許多貴族在病入膏荒時(shí)，也請巫醫(yī)來蹦達(dá)兩下。
張仲景生在沒落的官僚家庭，家里人都覺得他將來的道路必須跟官場有關(guān)，當(dāng)“公務(wù)員”是既定的命運(yùn)，如果再當(dāng)個(gè)大官光宗耀祖，那就更能讓家人歡心了?？隙ㄏ氩坏綇堉倬熬尤划?dāng)了“屬下流”的醫(yī)生。
后來人們評說張仲景：勤求古訓(xùn)，博采眾方。這個(gè)勤字，不僅僅是贊美他幾十年的潛心苦練，更是他心念大眾的無私胸懷。
他不但將《素問》、《九卷》反復(fù)研讀，更將《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書一一精讀，并廣泛借鑒其他醫(yī)家的治療方法，結(jié)合個(gè)人臨床診斷經(jīng)驗(yàn)，研究治療傷寒雜病的方法，并于建安十年（公元205年）開始著手撰寫《傷寒雜病論》。
他認(rèn)為傷寒是一切熱病的總名稱，也就是一切因?yàn)橥飧卸鸬募膊。伎梢越凶觥皞?。至建安十五年，張仲景終于完成我國歷史上第一部治療傳染病的專著《傷寒雜病論》。
這部巨著，終結(jié)了國人受傷寒摧殘的歷史，并以“傷寒”的治療為出發(fā)點(diǎn)，以一病為萬病立法，一改古代以巫術(shù)形式驅(qū)疫的陋習(xí)，將流行病的治療引上醫(yī)道正途。由此，中醫(yī)第一次有了規(guī)范，有了治則，后人稱張仲景為醫(yī)方之祖。
僅《傷寒論》就有5萬余字，其中著論22篇，治法398條，113個(gè)處方和170多種藥物至今還應(yīng)用于臨床之中。書中記載的方法、方劑可治療一切外感病證，包括瘟疫。常能扭轉(zhuǎn)一些大病和沉年疾病，成為人類歷史上第一部理、法、方、藥完備的醫(yī)學(xué)典籍。
因?yàn)槠涮幏降慕?jīng)典和奇效，張仲景的方子都被后人稱作“經(jīng)方”，歷經(jīng)千年不衰。
將人們從巫醫(yī)的迷咒中喚醒
在《傷寒雜病論》的序中有這樣一段話：“余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也?！痹饺?，說的是扁鵲。是哪首歌里唱的——長大后我就成了你？崇拜扁鵲的張仲景，10多歲時(shí)，就拜了同郡的名醫(yī)張伯祖為師傅，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，并很快超過了他的師傅。
之后幾十年研讀經(jīng)典，加上瘟疫給他帶來了人生的巨變，張仲景最終在一個(gè)混亂的年代成就了大醫(yī)之道。
在當(dāng)時(shí)，百姓生了病都找巫婆、道士來“請神驅(qū)鬼”，絕不會找大夫。政府部門忙著征來伐去，對這種現(xiàn)象不管不顧，使一些巫婆和妖道的生意異常紅火，他們常常演戲一樣的“看病”，拿著個(gè)破鑼，在病人床前翻著白眼兒，唱兩句“天靈靈、地靈靈，狐仙老爺顯神靈”，再用“符水”灑上兩下，便能將窮苦人家辛苦積攢的那點(diǎn)積蓄攬進(jìn)自己的口袋。
無知的百姓為了活命，聽任巫婆神漢擺布，錢是花了，命卻沒能留住。
因?yàn)榫?xí)醫(yī)道，張仲景總希望用自己的正術(shù)，將百姓們從邪門歪道上領(lǐng)回來。每次遇到巫醫(yī)們裝神弄鬼，誤人性命，他就出面干預(yù)，爭辯，并用醫(yī)療實(shí)效來駁斥巫術(shù)迷信，奉勸人們相信醫(yī)術(shù)。
有一次，張仲景遇見一個(gè)婦女，一會兒哭一會兒笑，還總是疑神疑鬼的。當(dāng)時(shí)，婦女的家人認(rèn)為她被鬼怪纏身，要請巫婆來為她“驅(qū)邪”，就是咱們常聽到的跳大神兒。張仲景觀察了病人的氣色和病癥，又詢問了病人相關(guān)情況后，對她的家人說：她根本不是什么鬼怪纏身，而是“熱入血室”，雖然已經(jīng)到了末期，但還是可以救治的。
原來這個(gè)婦女在一次經(jīng)期之前，受了風(fēng)寒。這本來只是一個(gè)小病，但因?yàn)榧依餂]有人懂醫(yī)，病情拖了七八天之后，小病成了大病。病人胡言亂語、神志不清，如果這個(gè)時(shí)候沒有及時(shí)治療，還去請巫婆神棍來纏著病人，可能連命都保不住了。
在征得病人家屬同意后，張仲景?經(jīng)過研究，先為病人針了幾個(gè)穴位。幾天后，婦女慢慢好了起來，疑鬼疑神的癥狀也消失了，又治療了一段時(shí)間，病人就痊愈了。
那以后，一些窮人生了病，便不再相信巫醫(yī)的鬼話，都找張仲景治病。
按照現(xiàn)代的話說，張仲景這一生幾乎沒有離開過臨床，就連他做太守的那段日子里，看病的時(shí)間也比“明鏡高懸”的時(shí)候多。
公元168～188年，張仲景中了舉人。建安年間（公元196～219年），被朝廷派到長沙做太守。
封建時(shí)代，做官的不能隨便進(jìn)入民宅，接近百姓。可是不接觸百姓，怎么為他們看病？張仲景想了一個(gè)辦法，他選定每月的初一和十五兩天，大開衙門，把高堂變成診堂，病人可以隨便進(jìn)來，他呢，就坐在明鏡高懸的大牌匾下面給百姓把脈、診治。
官府問診的告示一貼出去，老百姓的熱情幾乎炸平縣城，這位問案又問病的清官，算是在他們的心里扎了根兒。時(shí)間久了形成了慣例，每逢農(nóng)歷初一和十五，人們不是去寺廟燒香拜佛，而是排在衙門前面，等著張青天給他們看病。一傳十、十傳百，連外省人都大老遠(yuǎn)的扛著行李跑來看病，由此也造就了大批的“長漂”。和當(dāng)今“北漂”不同的是，大家都奔北京來是因?yàn)樗俏幕囆g(shù)中心，而當(dāng)時(shí)的長沙由于張仲景的公德而引來了太多需要救助的人們，可以說形成了一個(gè)很大的文化現(xiàn)象。我覺得史料應(yīng)該這樣記載。
知道坐堂醫(yī)生是怎么來的嗎？就是從張仲景那來的，后來演變?yōu)閷χ嗅t(yī)大夫的一種普遍稱呼。
超越后人的張仲景
有位中醫(yī)專家說：我們要想發(fā)展中醫(yī)，不能向2008年進(jìn)軍，要向負(fù)2008年進(jìn)軍。負(fù)2008年？那不是讓歷史倒退回去嗎？那還談什么發(fā)展？然而現(xiàn)代科技成果的發(fā)表，真的就完全代表人類的進(jìn)步嗎？有些讓我們沾沾自喜的所謂科學(xué)成就，是不是早在千百年前，就被古人們玩兒到不想玩兒了？
說到創(chuàng)新，我們的話題又得回到他僅存于世的《傷寒雜病論》。這部著作，除了記載許多經(jīng)世不衰的經(jīng)方、治法，還創(chuàng)造了三個(gè)世界第一：第一次記載了通過人工呼吸對瀕危病人進(jìn)行搶救；第一次記載了藥物灌腸療法；第一次記載了膽道蛔蟲的治療方法。
源自1800多年前的“灌腸療法”
雖然醫(yī)學(xué)界普遍認(rèn)為，是晉代的葛洪發(fā)明了器械灌腸法，用于治療大便不通。但其實(shí)早在東漢末年，張仲景就已經(jīng)嘗試過用絕對綠色環(huán)保的自然灌腸療法，治療大便干結(jié)，有史料記載為證：
一個(gè)病人多日大便干結(jié)，不排便，吃不下飯，每天靠喝水維生，身體十分虛弱。張仲景檢查后，確認(rèn)病人是由高熱引起的一種便秘證。
按說便秘一般屬于實(shí)證，當(dāng)時(shí)普遍使用的方法，是在方子中加入適量的瀉火之藥。但是病人因?yàn)殚L久沒有進(jìn)食，虛弱的身體如果再一瀉千里，就算沒有病死，這條命可能也玩完了。可不用瀉火的藥，任由熱邪積在體內(nèi)無法排除，讓病人就這么一天天熬著也不是辦法。眼看著病人一天天瘦弱下去，家里人天天以淚洗面。
怎么辦呢？張仲景經(jīng)過慎重考慮，決定做一種新的嘗試：在家屬們疑惑的目光中，他將蜂蜜在鍋中微火煎成飴糖狀，趁熱捏成細(xì)細(xì)的長條，制成藥捻子，然后慢慢地塞進(jìn)病人的肛門?！胺涿邸边M(jìn)入腸道后，很快溶化，潤滑了腸道，過不一會兒，病人就順利排便了。
一千多年以后，各種栓劑的發(fā)明都延續(xù)了張仲景的自然灌腸法。
人工呼吸 咱們古人的智慧
有一天，張仲景外出，見到許多人圍成一圈兒，張仲景走過去，擠進(jìn)人群一看，地上躺著一個(gè)人，幾個(gè)女人坐在地上哭得那叫一個(gè)慘。他跟圍觀的人一打聽，才知道，地上躺著的人因?yàn)榧依锾F吃不上飯了（估計(jì)還有其他因素，比如婚外戀什么的），一時(shí)想不開就把腰帶吊在樹上自殺了。
他死了不要緊，一家子連老帶小的，日子可怎么過呀。
張仲景從圍觀的人嘴里得知：此人上吊的時(shí)間不長，他趕忙招呼周圍的人把死者抬到屋子里去，放在床板上，再拿過幾床棉被為他保暖。同時(shí)從人堆兒里挑了兩個(gè)身強(qiáng)力壯的年輕人，指導(dǎo)他們蹲在死者旁邊，一個(gè)按摩胸部，一個(gè)拿起雙臂，一起一落地活動。張仲景自己則叉開雙腳，蹲在床板上，用手掌抵住那人的腰部和腹部，隨著手臂一起一落，一松一壓。人們都覺得奇怪呀，這練的是哪門子的功法？人都死了還給做體操？
不到一個(gè)時(shí)辰，奇跡出現(xiàn)了，床板上的人睜開了眼睛。圍觀的人以為詐尸，跑了一大半兒。其實(shí)，這不過是現(xiàn)代急救中被廣泛使用的人工呼吸，而張仲景在近兩千年前就已經(jīng)用這個(gè)方法讓許多人起死回生了。
膽道蛔蟲 活著攆出去
膽道蛔蟲是公認(rèn)的難治之病，曾見一網(wǎng)友在論壇灌水，恨恨地說：NN的，前幾天突然腹部、肩部疼痛，去醫(yī)院做了B超是膽道蛔蟲。已經(jīng)過了4天了，那個(gè)大畜生還不肯出來，昨天又痛了一陣，到醫(yī)院又沒事了，不曉得是死是活，怎么樣才能把那個(gè)畜生弄出來噢，非手術(shù)噢。
其后數(shù)位網(wǎng)友跟貼，告訴他要是活的就用驅(qū)蟲藥，死了就麻煩了，非手術(shù)不可了。
其實(shí)對付這個(gè)“畜生”的方法，中醫(yī)早在一千多年前就有了。
中醫(yī)的蛔厥就相當(dāng)于膽道蛔蟲病，而張仲景在《傷寒論?厥陰篇》里有這樣一段話：“蛔厥者，其人當(dāng)吐蛔。今病者靜，而復(fù)時(shí)煩者，此為臟寒?；咨先肫潆酰薀?，須臾復(fù)止，得食而嘔，又煩者，蛔聞食臭出，其人常自吐蛔?；棕收?，烏梅丸主之?！?o:p>
除了將蛔厥的癥狀病理做了一個(gè)判斷，張仲景還提出用烏梅丸來治療蛔厥。烏梅丸由烏梅，干姜，桂枝，附子，蜀椒，黃連，黃柏，人參，當(dāng)歸，細(xì)辛十味藥組成。烏梅是主藥，重用烏梅酸甘化陰以滋肝，酸苦壅泄；黃連，黃柏，是針對相火旺盛而設(shè)，黃連瀉心除痞，黃柏清熱而滋腎除渴。附子，蜀椒，細(xì)辛溫腎，桂枝，干姜溫脾，是為脾腎陽氣虧虛而設(shè)。黨參調(diào)補(bǔ)中氣，亦為補(bǔ)益后天之本。肝藏血，所以又用當(dāng)歸引血?dú)w經(jīng)。如此治標(biāo)又治本，張仲景的智慧可謂超越了無數(shù)現(xiàn)代人。
老祖宗的智慧，只在于我們想不想挖掘，這三個(gè)小例子只不過是冰山一角。中醫(yī)歷經(jīng)三千多年文明史，那寶貝還不多了去？僅張仲景的一部《傷寒雜病論》就把全世界的人都忙活壞了，譯本、研究版本等達(dá)1700多部。
張仲景的思維既然超越了高智商的現(xiàn)代人，還在抱著腦袋比IQ的人們，何不騰出點(diǎn)兒時(shí)間溫習(xí)一下古典，在古書殘紙的余香中，尋找?guī)в袦囟鹊慕?jīng)驗(yàn)與勤苦，那遠(yuǎn)比冷冰冰的唯物主義可愛得多。
這種溫度，是除去超凡智慧結(jié)晶之外的一種大愛，是真正的人本關(guān)懷。從小事觀圣人，沒有這些精神操守，張仲景成不了醫(yī)圣，更寫不出從瘟疫中將人類拯救出來的《傷寒雜病論》。
張仲景，不僅僅是一位醫(yī)生，不僅僅是在醫(yī)學(xué)上突破與創(chuàng)造的旗幟，他更是一種精神——醫(yī)者，為民。只是在如今這個(gè)浮躁的年代，精神與物質(zhì)，根本無法放在一座天平上去衡量了。
什么才是“辨證論治”？
對于中醫(yī)的辨證論治，人們常常一頭霧水。你是否有這樣的經(jīng)歷：當(dāng)你和你的朋友同樣得了感冒，找同一位中醫(yī)大夫看病，抓藥的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)，你們兩人的方藥差距很大，有可能開給你的方藥比開給你朋友的貴很多。
這個(gè)時(shí)候，醫(yī)生會給你解釋，因?yàn)槟銈儍蓚€(gè)人得的不是一種感冒，一個(gè)是風(fēng)寒感冒，一個(gè)是風(fēng)熱感冒，根據(jù)中醫(yī)的辨證論治，你們需要開不同的方子。但你還是糊里糊涂，你很希望有人來告訴你什么叫辨證論治，否則你總是不甚了了。
當(dāng)患者困惑地聽著中醫(yī)師們?yōu)樗麄儽孀C論治時(shí)，可能并不知道這四個(gè)字對后世的中醫(yī)學(xué)發(fā)展有多么重要。相同的癥狀，不同的治療方法，如何區(qū)別和選擇呢？就要辨證。不僅僅是表面的癥狀，還要通過多方面的診斷（望聞問切四診）和醫(yī)生的分析（辨證分析）得出證候特點(diǎn)，才能夠開處方。
其實(shí)辨證論治很簡單，它的意思，就是經(jīng)過望、聞、問、切后，再綜合分析疾病的性質(zhì)，因人、因病、因證來選方用藥，這才符合變化的病情和不同體質(zhì)的病人，才能做到藥到病除。
辨證論治對后世的中醫(yī)診斷、治療起到絕對影響。但是這種方法可不是憑空想像的，而是張仲景在自己的臨床經(jīng)驗(yàn)中一點(diǎn)點(diǎn)摸索出來的。
有一次，兩個(gè)病人同時(shí)來找張仲景看病，都說自己頭痛、發(fā)燒、咳嗽、鼻塞。經(jīng)過詢問，原來這兩個(gè)人都淋了一場大雨。張仲景給他們切脈后，確診為感冒，并給他們開了劑量相同的麻黃湯，麻黃湯的功能是發(fā)汗解表，宣肺平喘。
第二天，一個(gè)病人的家屬早早就跑來找張仲景，說病人服了藥以后，出了一身大汗，但頭痛得比昨天更厲害了。
張仲景一聽，很納悶兒，難道是我診斷錯(cuò)了？便趕緊跑到另一個(gè)病人家里去探望。結(jié)果另一個(gè)病人說，自從服了藥以后，出了一身的汗，病好了一大半。張仲景更覺得奇怪了，明明是同樣的病，服相同的藥，為什么療效卻不一樣呢？
他仔細(xì)回憶昨天診治時(shí)的情景，猛然想起在給第一個(gè)病人切脈時(shí)，病人手腕上有汗，脈也較弱；而第二個(gè)病人手腕上卻無汗，他在診斷時(shí)忽略了這些差異。
無汗的病人可以發(fā)汗，但是本來就有汗的病人，如果再服下發(fā)汗的藥，不就更虛弱了嗎？難怪病不但沒好，反而病情加重了。
于是他立即給病人重新開方抓藥，吃了新抓的藥以后，病人的病情很快便好轉(zhuǎn)了。
感冒本來是一件小事兒，但是這件事兒給了張仲景深刻的教訓(xùn)。同樣是感冒，表證不同，治療方法也不應(yīng)相同，所謂的表證，按照咱們普通人的話來說，可以理解成表面的癥狀，表現(xiàn)出來的癥狀。張仲景認(rèn)為，各種治療方法都需要醫(yī)生根據(jù)實(shí)際情況運(yùn)用，不能一成不變。
除了辨證論治之外，張仲景還提出了治療外感病時(shí)的一種重要的分類方法——將病邪由淺入深地分為六個(gè)階段，每個(gè)階段都有一些共同的癥狀特點(diǎn)并衍生出很多變化，這一時(shí)期的用方和選藥就可以局限在某一范圍，只要辨證準(zhǔn)確，方子的運(yùn)用就會有很好的療效。這種方法后人稱為六經(jīng)辨證，但此“經(jīng)”絕不同于經(jīng)絡(luò)的“經(jīng)”，它包含的范圍要寬泛得多。
記得有一個(gè)藥品的廣告是這樣說的：感冒了？快吃XXX啊，白天不磕睡，晚上睡得好。感冒就用XXX。
如果按照辨證論治的原則，我覺得這句廣告詞上面還應(yīng)該加上一句：請問您是哪種類型的感冒呢？當(dāng)然這只是笑談，如果西藥也辨證論治了，那世界豈不大同？
是辨證論治使得中醫(yī)能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，也使我們每一個(gè)人在生病時(shí)，都能吃到針對自己病癥的藥。
許多老人家可能還記得，1956年，乙型腦炎在石家莊大規(guī)模流行的情形。當(dāng)時(shí)中醫(yī)用了張仲景的經(jīng)方白虎湯，療效非常明顯；但是到了第二年，北京繼發(fā)乙腦，按照在石家莊治療的經(jīng)驗(yàn)，北京也有大部分醫(yī)院和醫(yī)生用了白虎湯，療效卻很差。為什么呢？就是因?yàn)闆]有能夠做到大環(huán)境的辨證論治。
后來名醫(yī)蒲輔
有人說，《傷寒雜病論》是針對當(dāng)時(shí)醫(yī)生不能具體分析，準(zhǔn)確開方用藥而著述的一部糾偏之書，其中許多條文都是針對所謂壞證，就是醫(yī)生誤診后出現(xiàn)的問題而進(jìn)行糾正性治療的。
這么說來，我們對于《傷寒雜病論》的研究和挖掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，也許在未來的某一天，許多非功能性的醫(yī)療事故，都是可以避免了吧？
了解了辨證論治，當(dāng)你去看中醫(yī)大夫時(shí)，就得長個(gè)心眼兒了，如果病也看了，藥也吃了，就是病不見好，那么可不要責(zé)怪中醫(yī)學(xué)的不是，你呀，應(yīng)該回去問問那位中醫(yī)：您知道張仲景嗎？你做到辨證論治了嗎？
如果他吱吱唔唔說不出話來，您可以換個(gè)大夫了。
與《傷寒論》的“忘年之戀”
在歷朝歷代的醫(yī)家心目中，直至今日，《傷寒雜病論》的地位甚至超越了統(tǒng)領(lǐng)中醫(yī)學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，被稱為活人之書，方書之祖。
然而，戰(zhàn)亂紛擾的年代，我們祖先的許多寶貝都流散到民間去了，《傷寒論》便是其一。
《傷寒雜病論》就在歷史的長河中漂啊漂的，幾轉(zhuǎn)眼漂到了晉朝，被一個(gè)叫王叔和的人給尋著了，尋到以后王叔和就發(fā)了。這個(gè)王叔和又是誰呢？
王叔和，是晉朝的太醫(yī)令，也是第一個(gè)愛上《傷寒論》和張仲景的人，正因?yàn)樗纳類?，才使我們這個(gè)時(shí)代的人，知道了張仲景，知道了《傷寒論》。
在一個(gè)偶然的機(jī)會，王叔和看到了《傷寒論》的殘頁，其中記載的雜病部分已丟失，關(guān)于傷寒的記載也殘缺得厲害?？粗窈喩夏：啼浀姆椒?、方劑片段，王叔和是越看越興奮，越看越著魔。心想：這可是寶貝呀，怎么能就剩下這么點(diǎn)兒了呢？不行，我得想個(gè)辦法把它找齊！
王叔和當(dāng)時(shí)的官位，相當(dāng)于現(xiàn)在的衛(wèi)生部負(fù)責(zé)人，挺有權(quán)力的。不同的是，他也看病，而且醫(yī)術(shù)也很有水準(zhǔn)。他在當(dāng)時(shí)就下了一個(gè)指示精神：調(diào)動方方面面的力量，到民間尋找《傷寒論》的手抄本，找全有關(guān)《傷寒論》的所有記載。以后他加以完善整理，使《傷寒論》最終得以保存并流傳至今，成為中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。由此看來，權(quán)力大，再加上有慧眼，真是為千秋萬代造福呀。（在此，請?jiān)试S后輩為您敬禮?。?o:p>
而后又過了800多年，宋代翰林學(xué)士王洙，偶然從書庫里翻出一本被蟲蛀了的竹簡，可以隱約看到書名《金匱玉函要略方論》，經(jīng)過多位名醫(yī)校訂后，發(fā)現(xiàn)書的一部分內(nèi)容與《傷寒論》相似，另一部分，則是論述雜病的。這后半本《傷寒雜病論》算是找到了，整理后更名為《金匱要略》。
今天的《傷寒論》和《金匱要略》都是宋代的校訂本。除去重復(fù)的藥方，兩本書共載藥方269個(gè)，使用藥物214味，基本概括了臨床各科的常用方劑。后來，這兩本書就一代代傳了下來，成為不朽的傳世經(jīng)典。
回到當(dāng)下，當(dāng)現(xiàn)代人天天喊著要買六味地黃丸補(bǔ)腎時(shí)，張仲景卻像個(gè)陌生人一樣，被推拒在我們的心門之外。那些關(guān)于張仲景偉大的或傳奇、或震撼的故事，早就被扔到云里霧里去了。
據(jù)一位在讀中醫(yī)學(xué)博士的朋友說，日本的中醫(yī)界似乎更愛張仲景。不但日本藥檢局對凡是應(yīng)用張仲景原方配制的成藥一律給予免檢，就是日本一些著名中藥制藥工廠如小太郎、內(nèi)田、盛劑堂等制藥公司出品的中成藥（浸出劑）中，傷寒方占60%以上（還有一些很明顯是傷寒方的演化方）。而且他們在生產(chǎn)藥劑時(shí)，完全按照張仲景的原方配伍，一丁點(diǎn)兒都不允許改變。
而在我們自己的土地上，張仲景的名字卻鮮為人知。
《傷寒論》本出自中國，而對其研究歷史最悠久，內(nèi)容最系統(tǒng)，成效最顯著的居然是日本，豈不悲哉！
隨著宋版《傷寒論》在日本的出版（1668年），以張仲景《傷寒論》，《金匱要略》為核心的醫(yī)學(xué)，形成了日本漢方鮮明的特色。從創(chuàng)立古方派的醫(yī)家，到現(xiàn)代研究《傷寒論》的學(xué)者，皆視《傷寒論》為醫(yī)學(xué)典范。
從好的方面去想，《傷寒雜病論》對日本中醫(yī)界的深遠(yuǎn)影響，應(yīng)該也算為中國人臉上貼了金；但是如果換個(gè)角度想，當(dāng)日本漢方界又一次在中藥傳承方面做得比中國更出色時(shí)，中國離失去中醫(yī)到底還有多遠(yuǎn)？
南陽有個(gè)“醫(yī)圣祠”
當(dāng)藥王孫思邈的祠堂廟宇遍布世界時(shí)，整個(gè)中國卻只有惟一的一座醫(yī)圣祠。它建在張仲景的故鄉(xiāng)，南陽市中心城區(qū)東關(guān)溫涼河畔。
醫(yī)圣祠的具體建成年代一直無法考證，只知道明朝時(shí)，它就已經(jīng)存在。
醫(yī)圣祠里有個(gè)靈應(yīng)碑，上面刻寫著建成的緣由。充滿傳說的張仲景，連建祠也是源于一個(gè)奇妙的傳說，這傳說，還要從一個(gè)書生的光怪夢境說起：
崇禎元年，本來要去京城考試的馮應(yīng)鰲感染了風(fēng)寒，文弱的書生幾乎病得快死掉了。一天半夜，有一穿著黃色袍子，頭戴金冠的神人用手撫摸書生，居然使一個(gè)將死的人，病好了大半。這個(gè)人在書生心里的地位可就高了去了。他問：是誰讓我得到了重生？神人自稱是南陽的張仲景。書生又說，先生救了我，我要怎么報(bào)答您呢？神人就回答他，如果你要有心，就到南陽府東四里許，那里是我的墳，但是已經(jīng)歲久湮沒，蕩為平地。意思就是說，他的墳?zāi)箷r(shí)間太久了，已經(jīng)成了平地。
他請書生為自己重新立一座墳?zāi)埂?o:p>
書生的病又過了一段時(shí)間便徹底好了。于是他就背起包包，跑到了南陽，依照夢里所說的方向找到了已經(jīng)變成菜地的仲景墳。
書生找到土地的主人祝氏，想跟他買下原屬于仲景墳?zāi)沟哪且恍K地。為了表示誠意，他將自己的夢一五一十對祝家人說了，他們卻認(rèn)為他是瘋子。祝家的菜地共有40畝，這個(gè)書生卻只要買其中的一小塊，地主質(zhì)問他，你見過買綾羅錦緞的人，只買中間尺寸那么大的嗎？書生很無奈，可是又能怎么樣呢？打也打不過，罵也不是對手，只好帶著對神人的愧疚轉(zhuǎn)身離開了。
后來，科舉考中的馮應(yīng)鰲再次來到南陽，為神人立了一塊靈應(yīng)碑，將這件事兒從頭到尾寫了個(gè)明白。關(guān)于書生的夢，就在當(dāng)?shù)卦絺髟綇V。
時(shí)光如水，歲月如歌。110年后，清順治十三年（1656年），南陽府丞張三異，募捐為張仲景建起了醫(yī)圣祠。
幾年前，河南有個(gè)叫孫耀志的中藥人，在仲景故鄉(xiāng)南陽的伏牛山下建了一座百草園，園中有座醫(yī)圣山，塑了一尊
醫(yī)圣山建立以來，每年的這一天，廣場上人流涌動，所有來人三拜九叩，熱淚流淌，呼喚著醫(yī)圣的名字。這里有醫(yī)者，有百姓，有被醫(yī)圣的方劑救過命的患者，達(dá)十萬人之多！
擁擠的人潮中，常有一位老奶奶，佝僂著背，拄著拐杖，在人流中艱難地挪動那雙裹過的小腳。有人問她，您這么大歲數(shù)了，怎么也來跟著擠呀。老人笑了，缺少了牙齒的嘴，仍然綻出燦爛的笑花，她說：醫(yī)圣爺功德可大了，我啥也不求，只圖他老人家保佑咱們老百姓健健康康，平平安安。
那一瞬間，石雕的張仲景仿佛也笑了，那雙看著百姓的眼睛，與伏牛山上片片火紅的山茱萸相輝映?；钪臅r(shí)候，他用自己的雙手救活了數(shù)百萬的生命，現(xiàn)在肉身去了，也還有魂魄守著華夏大地，保佑億萬蒼生。
相關(guān)鏈接：2007年7月28日，張仲景獎學(xué)金助學(xué)金簽約儀式在北京人民大會堂舉行，河南宛西制藥股份有限公司與北京中醫(yī)藥大學(xué)、上海中醫(yī)藥大學(xué)、廣州中醫(yī)藥大學(xué)、南京中醫(yī)藥大學(xué)、成都中醫(yī)藥大學(xué)、天津中醫(yī)藥大學(xué)、浙江中醫(yī)藥大學(xué)、河南中醫(yī)學(xué)院、湖北中醫(yī)學(xué)院、安徽中醫(yī)學(xué)院在內(nèi)的十所全國知名中醫(yī)藥院校簽約，設(shè)立張仲景獎學(xué)金助學(xué)金，5年出資500萬元，對10所中醫(yī)藥院校100名品學(xué)兼優(yōu)的博士生、碩士生給予每年每人5000元的獎勵(lì)；對100名學(xué)業(yè)優(yōu)秀、家庭困難的博士生、碩士生給予每年每人3000元資助；設(shè)立每年20萬元的“仲景杯”中醫(yī)藥文化知識競賽獎。衛(wèi)生部副部長、國家中醫(yī)藥管理局局長王國強(qiáng)出席簽約儀式并講話。
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