張仲景《傷寒雜病論》學本三代之舊，雖以論病為主，卻始終貫徹人與自然關系的科學理念?！秱s病論》成書于疫癘流行、社會動蕩的東漢末葉。內容包括：醫(yī)論、脈論、病論、證論、法論、方論、藥論等內容，重點論述“傷寒”與“雜病”治則、治法、組方、遣藥、護理、禁忌等知識，及內、外、婦、兒諸科診治，飲食、行為禁忌等相關知識。《傷寒雜病論》內容豐富，理法方藥完備，屬中國醫(yī)學領域的大成之作。該書幾經傳抄、節(jié)錄修訂，又幾經兵燹，歷代均難得其全，而流傳至今的《傷寒論》、《金匱要略》文獻遺存，已經成為中華民族的健康福祉。

    張仲景《傷寒雜病論》，以其理論精辟、辨證規(guī)范、治法森嚴、組方嚴謹、處治靈活、效若桴鼓的學術特色飲譽古今。受到后世醫(yī)家一致推崇，被奉為‘眾方之祖’，‘醫(yī)學指南’和‘規(guī)矩準繩’。其醫(yī)學思想、認識理念、思維模式，以至臨床治則等知識，已構成張仲景醫(yī)藥思想體系，并在傳播中形成特有的文化現(xiàn)象。

    張仲景先是被先秦醫(yī)藥文化“化”成名醫(yī)，繼而升華傳統(tǒng)認識，揚棄舊說，發(fā)明醫(yī)療技術，創(chuàng)新理論體系，開創(chuàng)臨床醫(yī)學，樹立大醫(yī)精神，最終“脫俗成圣”。文化發(fā)展的不平衡性，將張仲景醫(yī)學推至秦漢醫(yī)藥文化頂峰。

仲景牌六味地黃丸，滋陰補腎。用于頭暈耳鳴、腰膝酸軟、遺精盜汗。

    千百年來，學者們雖致力演習《傷寒》、《金匱》經典，卻難于比肩仲景，達到張仲景的醫(yī)學水準和學術素養(yǎng)，后學對于張仲景的醫(yī)學境界，唯有“高山仰止”而難以企及。究其原因，演習者多未能站到張仲景同等文化高度去理解、吸收、運用、研究、開創(chuàng)、發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。正王叔和在《傷寒卒病論·序》中評注所謂：“天布五行，以運萬類，人秉五常，以有五臟，經絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難級，自非才高識妙，豈能探其理致哉?”

    研究發(fā)現(xiàn)：張仲景一生醫(yī)著豐富，宋代整理仲景文獻遺漏甚多，不足以代表張仲景醫(yī)學全部，而《傷寒雜病論》僅是張仲景晚年作品，還有相當數(shù)量早期文獻依舊沉睡在浩瀚歷史長河中，等待我們去甄別、挖掘。

    如果我們中醫(yī)傳人以有限的階段性知識，欲傳承把握張仲景醫(yī)藥文化全部，勢必力不從心。所以，我們傳承張仲景醫(yī)學文化，除了學習、探索、求證、研究張仲景文獻載體、醫(yī)學理論、辨證治則、立法組方等醫(yī)學基礎及治療技術外，還應掌握形成張仲景醫(yī)學體系所必備的三代醫(yī)學文化等源頭知識，以及秦漢交叉學科知識。做到“認”“識”同一，“知”“行”無二，才能真正做好文化傳承，顯然“學本秦漢”是對文化傳承者的基本要求。

    因此，對待張仲景醫(yī)藥文化傳承，學是手段，化是目的，發(fā)展才是真正的學術進步。