情志養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的重要組成部分，《內(nèi)經(jīng)》涉及情志的生理病理及其運(yùn)用的內(nèi)容不勝枚舉，其養(yǎng)生學(xué)說(shuō)至今仍有鮮活的生命力。在情志因素?fù)p害健康日益嚴(yán)重的今天，更有借鑒意義。

　　樂(lè)觀愉悅

　　《素問(wèn)·上古天真論》曰：“以恬愉為務(wù)，以自得為功。”要保持內(nèi)心的平靜和愉快，不因物欲影響心情。如能做到“外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患”，就可保持形體和心理健康，達(dá)到百歲?，F(xiàn)實(shí)生活中，高壽者大多性格開(kāi)朗，情緒樂(lè)觀，而急躁、焦慮、憂郁等性格常是產(chǎn)生疾病的土壤，甚至是早夭的原因。因此，常保持樂(lè)觀心境，忌心浮氣躁是情志養(yǎng)生的第一要?jiǎng)?wù)，所謂“高官不如高薪，高薪不如高壽，高壽不如高興”，非常符合中醫(yī)的養(yǎng)生之道。

　　志閑少欲

　　《素問(wèn)·上古天真論》曰：“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。”少欲、安，才能保證體內(nèi)真氣正常運(yùn)行，強(qiáng)調(diào)志不貪，心知足。“是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。”要做到不為物欲所累，心無(wú)妄念，無(wú)論人的天賦如何，均符合養(yǎng)生之道。

　　《內(nèi)經(jīng)》對(duì)“欲”的認(rèn)識(shí)包括物欲和性欲，并描述了放縱性欲所帶來(lái)的后果，如《素問(wèn)·痿論》謂：“思想無(wú)窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛縱，發(fā)為筋痿，及為白淫。”指出縱欲太過(guò)可造成陽(yáng)痿、遺精等生殖系統(tǒng)疾病。如果“以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”，則可造成“半百而衰”。

　　中醫(yī)學(xué)認(rèn)為性欲應(yīng)以適度為原則，謂“房中之事，能生人，能煞人，譬如水火，知用者，可以養(yǎng)生，不能用之者，立可尸矣”。

　　凝神斂思

　　凝神指精神集中專注，不散亂；斂思是集中精力，從事適度腦力勞動(dòng)?！秲?nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要在“少欲”基礎(chǔ)上“凝神斂思”，做到“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣”。長(zhǎng)期保持“精神專直”狀態(tài)，可達(dá)“魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪”的效果。實(shí)驗(yàn)證明，釣魚(yú)、氣功等清靜養(yǎng)神的自我調(diào)節(jié)方法，能保持神經(jīng)系統(tǒng)不受干擾，使人體生理功能處于最佳狀態(tài)，有助于血壓降低和心腦功能恢復(fù)，故中醫(yī)有“神貴凝而惡亂，思貴斂而惡散”之說(shuō)。

　　御神有節(jié)

　　在《內(nèi)經(jīng)》諸多養(yǎng)生理論和方法中，或多或少蘊(yùn)含了儒家中庸思想，即凡事不走極端。反映在情志養(yǎng)生理論中，表現(xiàn)為“少欲”而非空虛；“凝神”而非過(guò)勞。既主張“精神專直”，又反對(duì)勞神太過(guò)，強(qiáng)調(diào)“御神有節(jié)”，適度愉悅。若不能恰當(dāng)調(diào)控精神情志，“不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)”，也可造成“半百而衰”。并且，過(guò)分追求“凝神斂思”，又可能走向“勞則氣耗，思則氣結(jié)”的另一個(gè)極端。因此，《內(nèi)經(jīng)》情志養(yǎng)生的最佳狀態(tài)應(yīng)是：恰當(dāng)御神，勞逸結(jié)合，以不過(guò)勞，不傷神為度。

　　與人為善

　　《素問(wèn)·上古天真論》曰：“故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。”“高下不相慕”，顯示出上古圣人與人為善、追求良好人際關(guān)系的思想境界。良好的人際關(guān)系能滿足人們精神層面的多種需求。

　　《靈樞·通天》將人的體質(zhì)分成了太陽(yáng)、少陽(yáng)、太陰、少陰和陰陽(yáng)和平五種，其中以陰陽(yáng)和平者最佳。“婉然從物，或與不爭(zhēng)”，表現(xiàn)了陰陽(yáng)和平人在情志方面的特點(diǎn)，并能“與時(shí)變化，尊則謙謙”，說(shuō)明與人為善，人際關(guān)系良好是保持健康的重要條件。

　　以情勝情

　　《內(nèi)經(jīng)》以情勝情的養(yǎng)生方法主要基于五行學(xué)說(shuō)，認(rèn)為肝屬木，與怒相應(yīng)；心屬火，與喜應(yīng)；脾屬土，與思相應(yīng)；肺屬金，與憂相應(yīng)；腎屬水，與恐相應(yīng)。按照五行生克規(guī)律，人體可以主動(dòng)調(diào)控七情，以維持體內(nèi)陰陽(yáng)平衡。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“怒傷肝，悲勝怒……喜傷心，恐勝喜……”提出了主動(dòng)調(diào)控七情的原則和方法。金元醫(yī)家張子和根據(jù)此原則提出：“悲可以制怒，以愴惻苦楚之言感之；喜可以治悲，以虛浪戲狎之言?shī)手?hellip;…”并附以病例佐證。

　　順時(shí)調(diào)神

　　關(guān)于情志與四時(shí)的關(guān)系散見(jiàn)于《內(nèi)經(jīng)》多篇文章，但以《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》表述最為集中完整：“春三月……以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。”

　　春季戒暴怒，忌情懷憂郁，要心胸開(kāi)闊，樂(lè)觀愉快，使情感隨春天生發(fā)之機(jī)而生，與自然界陽(yáng)氣萌動(dòng)的規(guī)律一致。夏季萬(wàn)物茂盛，情感也應(yīng)隨盛夏而充盛飽滿，但夏日炎熱，易致心緒煩躁，應(yīng)靜神寧心，不急躁，即“使志勿怒”，以防止加重?zé)嵝?。秋天氣候漸轉(zhuǎn)干燥，氣溫漸降，草枯葉落，花木凋零，易有凄涼心境，產(chǎn)生憂郁煩躁等情緒，應(yīng)精神內(nèi)守，不受肅殺之氣影響，不躁不急，收斂神氣，“使志安寧”。冬天寒風(fēng)凜冽，萬(wàn)物蟄伏，為保證冬令陰氣伏藏，人的情感也應(yīng)伏藏于內(nèi)，以求精神安靜。

　　疏導(dǎo)宣泄

　　妥善發(fā)泄不良情緒是養(yǎng)生保健的一個(gè)重要方法，心理學(xué)家認(rèn)為，宣泄是人的一種正常的心理和生理需要?！鹅`樞·師傳》中“告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開(kāi)之以其所苦”，都屬于語(yǔ)言疏導(dǎo)的范疇。西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底也指出，醫(yī)生有兩件寶物，一件是語(yǔ)言，一件是藥物，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在心理維護(hù)中的重要作用。對(duì)于氣郁體質(zhì)者，解釋、聊天、暗示、疏導(dǎo)、祝由等語(yǔ)言開(kāi)導(dǎo)尤其重要。