按照古代占?jí)粜g(shù)的要求，不是所有的夢(mèng)都可以入占的.同時(shí)，對(duì)占?jí)粽咭灿幸恍┨厥獾囊螅@就是古代占?jí)粜g(shù)上著名的兩條原則：

    夢(mèng)有五不占，占有五不驗(yàn)。

    所謂“夢(mèng)有五不占”，就是指有五種夢(mèng)不能入占。

    其一是神魂未定而夢(mèng)者，不占。這是因?yàn)閴?mèng)是由人的神魂感應(yīng)所產(chǎn)生的，按照道教的理論，人的精神由魂與魄共同組成，民間口語(yǔ)常說(shuō)“喪魂落魄”就是這一思想的體現(xiàn)。它們是人的精神的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，魂由陽(yáng)氣組成，陽(yáng)氣輕清，這樣魂之中精神的因素便較重，大體相當(dāng)于神；魄為陰氣，沉滯粗重，是構(gòu)成人形的基質(zhì)。所謂夢(mèng)便是人的陽(yáng)氣與天地萬(wàn)物的陽(yáng)氣相互感通，具體依據(jù)夢(mèng)中所現(xiàn)事物的不同，象征著不同的感應(yīng)對(duì)象。古人認(rèn)為，人在神魂未定的狀態(tài)下所呈現(xiàn)的夢(mèng)象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。這種浮想不是占?jí)粜g(shù)上的“真 夢(mèng)”，因此便不能呈現(xiàn)吉兇之兆。

    其二為妄慮而夢(mèng)者，不占。所謂妄慮而夢(mèng)，是由于白天各種邪想而致夢(mèng)。按照佛教的認(rèn)識(shí)理論進(jìn)行分析，邪想所夢(mèng)一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六識(shí)所為，這六識(shí)都是因感而發(fā)，屬于短暫的、淺顯的感應(yīng)。這種感應(yīng)一般都是無(wú)意義的雜想，不包含吉兇的真機(jī)。只有進(jìn)入到第七識(shí)未那識(shí)，因其中有次層之真我存在，這種真我是生動(dòng)活潑、真機(jī)盎然的，只有在深層的夢(mèng)中才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。另外，第八識(shí)阿賴耶識(shí)為實(shí)在的大我，此中一即一切、一切即一，沒(méi)有任何夢(mèng)象存在。那么，什么是妄慮而夢(mèng)呢?舉例來(lái)說(shuō)，白天看見(jiàn)一女子，美貌絕倫，如同天仙，晚間便在夢(mèng)中與之相蚺，甚至云雨一番，頗能快人心意，醒來(lái)之后，但見(jiàn)下體粘濕，方知是白日春夢(mèng)。這種夢(mèng)想便是因眼識(shí)而致夢(mèng)，純屬邪想所致，沒(méi)有任何“天機(jī)”藏于其中。

    其三為寤知兇厄者，不占。這是說(shuō)夢(mèng)中所兆極其典型，用不著再占。當(dāng)然也有少數(shù)人為了逃脫“天數(shù)”，強(qiáng)行卜占，那么其間的靈驗(yàn)，便值得懷疑了。明代陳士元的《夢(mèng)占逸旨》里舉了這樣一個(gè)例子：據(jù)《左傳》記載，有一個(gè)名叫聲伯的人，夢(mèng)中渡洹水，并食瓊瑰，奇怪的是在夢(mèng)中又哭又歌。聲伯自己便很通曉占?jí)粜g(shù)，醒來(lái)之后，知道是一個(gè)兇兆，懼而不敢占。后來(lái)又過(guò)了—·段時(shí)間，知道天命難違，為了求得心理安定，便強(qiáng)占為吉，結(jié)果只過(guò)了一天，便嗚呼哀哉了。因?yàn)榇藟?mèng)按照占?jí)粜g(shù)解釋，實(shí)在是一個(gè)死象，夢(mèng)中所為都是送亡魂的儀式，其兇是不言而喻的。

仲景牌六味地黃丸，滋陰補(bǔ)腎。用于頭暈耳鳴、腰膝酸軟、遺精盜汗。

    其四為夢(mèng)而未終、中途驚醒者不占。在古人看來(lái)，一個(gè)負(fù)載吉兇之兆的夢(mèng)都是有首有尾的。因?yàn)閴?mèng)其實(shí)就是一種象征語(yǔ)言，按照古代占?jí)艏业恼f(shuō)法，這是神明向人曉諭的語(yǔ)言。如果夢(mèng)而未終，尤其是中途被人吵醒，那么便是神諭未明，不可輕易占卜。當(dāng)然，如果夢(mèng)境已盡，夢(mèng)中的彥思比較完整，那就不在此例了。。 最后，夢(mèng)雖有終始但醒后忘佚大半者，不占。這條不難理解，有些人天**做夢(mèng)，但是夢(mèng)后便完，或者是夢(mèng)醒之后，只能記起一些雜亂的情節(jié)，對(duì)這些雜夢(mèng)也不能進(jìn)行占斷，因?yàn)槠溟g的“真機(jī)”已被擾亂。

    以上是五夢(mèng)不占。另外，古代占?jí)粜g(shù)對(duì)占?jí)粽咭灿袊?yán)格的要求，并不是所有的人讀了夢(mèng)書(shū)之后都能成為占?jí)羰?，只有符合某些特殊條件的人，才有可能成為占?jí)艏?。否則，即使強(qiáng)行卜占，也沒(méi)有靈驗(yàn)可言。這是因?yàn)?，古人認(rèn)為神在夢(mèng)中曉諭的語(yǔ)言，只有那些能跳出夢(mèng)境、不為夢(mèng) 象所囿的人才能破譯。這種現(xiàn)象在古今中外的歷史上都是一致的。古希臘時(shí)期，阿波羅神廟的神諭是極其靈驗(yàn)的了，但也只有那些能夠溝通神人意志的巫士們才能曉知。即使象蘇格拉底這樣的圣哲，也是花了九牛二虎之力，才弄清楚“蘇格拉底是希臘最聰明的人”這句神諭的真正意思。

    同樣，在古代中國(guó)，對(duì)占?jí)粽咭灿袊?yán)格的要求，如果不符合這些要求，占?jí)魰r(shí)就不能靈驗(yàn)。這便是著名的‘占有五不驗(yàn)?！?

    第一，占?jí)糁?，昧其本原者，不?yàn)。

    這句話的意思，按明代陳士元的解釋是：“夢(mèng)有本原，能通乎本原，則天地人物，與己一也?！闭?jí)粽弑仨殞?duì)天

    人之際、宇宙萬(wàn)物的道理參究透徹，才能占斷天下之夢(mèng)。也就是說(shuō)，人生如夢(mèng)，睡夢(mèng)之夢(mèng)為小夢(mèng)，人生為大夢(mèng)。占?jí)粽咦约罕仨殞?duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)，然后才能為人占?jí)簦駝t以夢(mèng)中入占?jí)糁惺?，那就是—‘—筆糊涂帳。按照這種理論推測(cè)，最高明的占?jí)艏冶闶怯钪娴拇笥X(jué)悟者。這種人能占盡天下之夢(mèng)，并由夢(mèng)而覺(jué)，直至成圣成仙。象著名哲學(xué)家莊子，便是這一類人。莊子說(shuō)：“方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也，夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此大夢(mèng)也。而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之， 困哉!”當(dāng)然，這里所要分析的占?jí)舨⒉皇钦既松髩?mèng)，而是占?jí)糁兄畨?mèng)。古代的占?jí)艏艺J(rèn)為，并不一·定要將宇宙的大道理悟徹，只要牢記人生如夢(mèng)這一原則，不深陷夢(mèng)中之境就行了。如果能再由占?jí)羲鶠?，有所領(lǐng)悟， 由小夢(mèng)而覺(jué)大夢(mèng)，那將是更高層次的追求。

    第二，術(shù)業(yè)不專者，不驗(yàn)。

    古人認(rèn)為占?jí)粽摺ㄒ熳x夢(mèng)書(shū)，掌握基本的夢(mèng)占方法。只有這樣才能遵循正確的途徑，將神之所示，明白無(wú)誤地破譯出來(lái)。另外，一個(gè)高明的占?jí)艏冶仨毶朴诼?lián)想，從細(xì)微的象征中找出吉兇的征兆，否則就有可能對(duì)神諭熟視無(wú)睹，難得要領(lǐng)。

    第三，精誠(chéng)未至者，不驗(yàn)。

    占代的占?jí)粜g(shù)就是要將夢(mèng)者的感應(yīng)明白地揭示出來(lái)。有些夢(mèng)象明白易懂，有些則迂回曲折、撲朔迷離，這就要求占?jí)舳挶仨毺撈渖衩鳎跃\(chéng)的態(tài)度去感知夢(mèng)境所示，這樣才能揭示夢(mèng)象的含義?！吨芤住分v：“思之思之，思之不通，鬼神將為通之”，這就是對(duì)占?jí)粜g(shù)的最好詮釋。否則隨意而占，不加思索，就不能成為一個(gè)高明的占?jí)艏摇?/P>

    第四，削遠(yuǎn)為近小者，不驗(yàn)。  

    這一條是指占?jí)粽卟荒軐⒌琅c術(shù)分裂。古人認(rèn)為，占?jí)綦m屬小術(shù)，但其中也蘊(yùn)含著大道之理，可以由術(shù)而通向大道。后來(lái)的一些術(shù)數(shù)之士，割裂道與術(shù)的關(guān)系，把占?jí)艟窒逓橹谎詨?mèng)境吉兇的小術(shù)，不懂得由夢(mèng)中之夢(mèng)了解人生之夢(mèng)，由小覺(jué)轉(zhuǎn)入大覺(jué)的道理。這樣就會(huì)使占?jí)舫蔀橐婚T小術(shù)，不但不能靈驗(yàn)，也不可能通入大道。

    第五，依違兩端者，不驗(yàn)。

    古人認(rèn)為，對(duì)夢(mèng)境所預(yù)示的吉兇，占?jí)粽弑仨毭靼椎亟沂境鰜?lái)，不能含糊其辭，依違兩端。否則就違背了占?jí)粜g(shù)的原則，成為欺世盜名之徒。