張仲景不僅是一位巨大的臨床醫(yī)學(xué)家，并且也是一位深得《內(nèi)經(jīng)》之旨的攝生學(xué)家，他在《內(nèi)經(jīng)》維護(hù)元?dú)?、避免疾病的理論指?dǎo)下，運(yùn)用藥療、食療、體療、針療等辦法來(lái)扶正祛邪，推進(jìn)恢復(fù)，對(duì)中醫(yī)攝生學(xué)的開(kāi)展起著首要的指導(dǎo)效果。


   防微杜漸治未病

   張仲景在《傷寒論》原序中曾打擊那些不注重?cái)z養(yǎng)身體的人是“崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將焉附？”至于攝生大法，它十分注重“治未病”。他在《金匱要略》開(kāi)篇榜首句就直陳“上工治未病，何也？”接著他以“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，領(lǐng)先實(shí)脾”為例，論述了避免疾病的辦法。

   人生存在天然界中必定受大天然的分配。是能動(dòng)的依從大天然的改動(dòng)，仍是被迫的承受大天然的束縛，其效果是截然不相同的。張仲景認(rèn)為人的能動(dòng)性應(yīng)當(dāng)占主導(dǎo)地位。他形象地說(shuō)：“夫人稟五常，因習(xí)尚而成長(zhǎng)，習(xí)尚雖能生萬(wàn)物，亦能害萬(wàn)物，如水能浮舟，亦能覆舟。”人如何才能象輕舟那樣自由地在水上漫游呢？他說(shuō)：“若五臟元真曉暢，人即安和”。這與《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)“正氣存內(nèi)，邪不行干”的道理是共同的。而堅(jiān)持身心健康或防治疾病惡化的要害在于“養(yǎng)慎”。所謂“養(yǎng)慎”，即是內(nèi)養(yǎng)正氣，外御病邪。他說(shuō)：“若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，適中經(jīng)絡(luò)，未撒播臟腑，即醫(yī)治之；四肢才覺(jué)重滯，即扶引吐納，針灸膏摩，勿令九竅阻塞；更能無(wú)犯王法，禽獸災(zāi)傷，房室勿令竭乏，服食節(jié)其冷熱，苦酸辛甘，不遺形體有衰，病則無(wú)由入其腠理。”這段話(huà)集中反映了張仲景防重于治的攝生思維。文中所說(shuō)的“不令”，“適中……即醫(yī)治之”，“才覺(jué)……即扶引”等，都包富含前期防治的活躍意義。

   值得咱們注重的是張仲景把“扶引吐納”放在首位，這不是偶爾的。扶引是以肢體運(yùn)動(dòng)、自摩自捏、彈性手足為特色的一種醫(yī)療體育辦法。吐納，《莊子·故意篇》說(shuō)是“新陳代謝”，實(shí)踐是調(diào)整呼吸的一種攝生祛病辦法，相似現(xiàn)行的氣功。“扶引吐納”即是防病抗老的運(yùn)動(dòng)，它簡(jiǎn)便易行，并且能收到意想不到的效果，所以咱們樂(lè)于承受。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論來(lái)看，這些運(yùn)動(dòng)首要是經(jīng)過(guò)影響神經(jīng)末稍，推進(jìn)血液、淋巴循環(huán)和安排間的代謝進(jìn)程，進(jìn)步養(yǎng)分物質(zhì)的吸收，加強(qiáng)肌肉纖維的活動(dòng)才干，終究使全體機(jī)能逐漸得到改進(jìn)。

   別的，張仲景還擅長(zhǎng)于用針灸來(lái)避免疾病的傳變。例如當(dāng)太陽(yáng)病“欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。”又如太陽(yáng)病不解，“先刺風(fēng)池、風(fēng)府，卻與桂枝湯則愈。”如今，咱們常用針刺風(fēng)池、風(fēng)府來(lái)避免和醫(yī)治傷風(fēng)，很可能與仲景的閱歷有關(guān)。

   養(yǎng)護(hù)后天養(yǎng)元?dú)?br />
   張仲景十分注重食物的調(diào)度效果。考仲景之方，雜有不少食物藥物，如生姜、大棗、小麥、大麥、粳米、薏苡仁、赤小豆、雞子黃、山藥、百合、蜂蜜、飴糖、羊肉、酒等。這些食物對(duì)五臟具有不相同程度的滋養(yǎng)效果，分外是對(duì)脾胃的養(yǎng)護(hù)功用尤著。但飲食須有操控，應(yīng)當(dāng)留心清洗，以及相宜、忌諱等。張仲景指出：“凡飲食味道，以養(yǎng)于生。食之有妨，反能為害。”“所食之味，由與病相宜，由與身為害，若得宜則益體，害則成疾。”他在《金匱要略》中匯集了有關(guān)禽獸魚(yú)蟲(chóng)、果實(shí)菜谷與飲食忌諱的閱歷。例如喝酒過(guò)度可致“酒疸”，“ 飪之邪”可致使宿食。大凡“穢飯餒肉臭魚(yú)”、“家畜自死”、“果子落地經(jīng)宿”、“被霜生茶”等，都不行食之。別的，張仲景對(duì)服藥后的飲食忌諱也被后世醫(yī)家所推重。例如他對(duì)服桂枝湯的忌諱，包含“生冷、黏滑、肉面、五辛、酒酪、臭惡等物。”這些食物對(duì)病體的損害，首要是損害中焦脾胃之氣。此后脾胃學(xué)家李東垣汲取張仲景的閱歷，擅長(zhǎng)調(diào)補(bǔ)脾胃之氣，在《脾胃論》中還設(shè)有“脾胃將理法”、“攝養(yǎng)”等專(zhuān)篇，對(duì)飲食攝生的辦法有更多表現(xiàn)。

   張仲景在《傷寒論》中設(shè)差后勞復(fù)證治，它為熱病后穩(wěn)固效果、避免復(fù)發(fā)、養(yǎng)胃恢復(fù)樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)。方藥論治歸納起來(lái)為：調(diào)中助胃清熱的枳實(shí)梔子豉湯、解熱和胃的小柴胡湯、溫中健脾的理中丸、利水解脾腎之困的牡蠣澤瀉散、生津養(yǎng)胃清熱的竹葉石膏湯等。后人將這些辦法推而廣之，運(yùn)用到內(nèi)傷雜病中去，常收到健脾胃、扶元?dú)?、生津液之效，則病況自愈。

   滋陰助陽(yáng)抗變老

   著重體表里環(huán)境的陰陽(yáng)平衡是《內(nèi)經(jīng)》攝生學(xué)的底子思維。張仲景為咱們留下了不少燮理陰陽(yáng)、抗變老的丹方，例如腎氣丸，《金匱要略》中凡見(jiàn)四處，具有滋陰助陽(yáng)的效果。滋陰之虛能夠生氣，助陽(yáng)之弱能夠生水，腎氣振發(fā)，氣化恢復(fù)，則病可去，衰可復(fù)。后世補(bǔ)腎陰的六味地黃丸方，即是由腎氣丸化裁而成。經(jīng)試驗(yàn)研討及臨床實(shí)習(xí)證實(shí)，腎氣丸能進(jìn)步機(jī)體抗病才干，添加血液循環(huán)，改進(jìn)腎功用，以及護(hù)肝、降壓、降血脂、強(qiáng)心、利尿等效果。并用于醫(yī)治晚年多見(jiàn)病，如高血壓、糖尿病、前列腺肥壯、腎炎、心臟病等。再如薯蕷丸，是醫(yī)治“虛勞諸缺少，習(xí)尚百疾”的方藥。岳美中體驗(yàn)到“很適用于晚年人，因高年氣血虛損，常有周身不適，頭眩、肢痛、麻痹諸癥。”認(rèn)為此方補(bǔ)中有行、不偏陰、不偏陽(yáng)、不偏氣、不偏血、不寒不熱、不攻不瀉、不濕不燥、調(diào)度脾胃、氣血雙補(bǔ)、表里并治，能使“陰平陽(yáng)秘，精力乃治”。

   后人還推《傷寒論》中的小建中湯和復(fù)脈湯（即炙甘草湯）為理陽(yáng)氣、顧陰液之祖。小建中湯是補(bǔ)氣主方，對(duì)呼吸、循環(huán)和消化機(jī)能均有增強(qiáng)效果，現(xiàn)代廣泛用于各種身體衰弱性疾患。復(fù)脈湯是補(bǔ)氣復(fù)脈主方，有改進(jìn)血液循環(huán)、推進(jìn)代謝、糾正貧血、振奮中樞的效果，分外是對(duì)心臟疾患有較好效果?！杜R證指南醫(yī)案》中說(shuō)“理陽(yáng)氣當(dāng)推建中，顧陰液須投復(fù)脈。”誠(chéng)為至理之言。